Eu fui escravo da pornografia. Um testemunho para outros homens que também querem se ver livres dessa maldição.

Eu conheço essa prisão por dentro: quem escreve já esteve no poço

Escrevo sobre isto de dentro. Conheço a prisão da pornografia e da masturbação, e conheço a mão de Deus que me tirou dela. Não escrevo de cima de um púlpito para quem está embaixo. Escrevo como alguém que foi consolado e agora quer consolar. É o que Paulo diz de Deus: ele nos conforta “para podermos consolar os que estiverem em qualquer angústia, com a consolação com que nós mesmos somos contemplados por Deus”¹.

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai de misericórdias e Deus de toda consolação! É ele que nos conforta em toda a nossa tribulação, para podermos consolar os que estiverem em qualquer angústia, com a consolação com que nós mesmos somos contemplados por Deus.2 Coríntios 1.3–4

Muitos jovens cristãos vivem presos nisso. Não estou falando de quem está fora da igreja. Falo de quem louva no domingo, serve no ministério, ora em voz alta no culto e, à noite, sozinho com o celular, cai de novo. Uma pesquisa publicada nos Estados Unidos em 2023, com 1.358 adolescentes de 13 a 17 anos, mostrou que 73% já tinham visto pornografia na internet, e que a idade média do primeiro contato era 12 anos². O primeiro contato chega antes de o menino ou a menina saber o que está vendo.

E eu vejo o que isso faz. O jovem ora, e a oração parece bater no teto. Abre a Bíblia, e a Palavra não entra. Quer servir, e se sente um hipócrita. A vida espiritual não prospera, e ele não consegue viver tudo o que Deus tem para ele. Então se acostuma a viver pela metade, e chama isso de normal.

Este texto tem duas palavras, e as duas são para você. Ao jovem que ainda não entrou: não entre. Ao que entrou: Deus pode tirar você. Entre uma e outra, vou contar o que mais me moveu a sair, mostrar com a Bíblia o que essa prisão faz e dar o caminho que conheço: como orar, que cercas levantar, como fugir e como um ajuda o outro. Não é um texto para envergonhar ninguém. É a mão de quem já esteve no poço, estendida a quem ainda está lá.

A Bíblia fala de masturbação? A palavra não aparece, e a escravidão está descrita

prometendo-lhes liberdade, quando eles mesmos são escravos da corrupção, pois aquele que é vencido fica escravo do vencedor.2 Pedro 2.19

A Bíblia não usa a palavra masturbação. Mas a Bíblia descreve com precisão a prisão em que esse hábito se torna, grudado à pornografia e à fantasia: “aquele que é vencido fica escravo do vencedor”³. O grego diz que quem foi vencido ficou escravo⁴. E Jesus disse com todas as letras: “todo o que comete pecado é escravo do pecado”⁵. Quem não consegue parar não é livre, por mais que diga que para quando quiser.

Quem vive isso conhece o ciclo. O desejo aperta, você promete que é a última vez, cai, sente nojo de si mesmo, promete de novo. Paulo descreveu essa luta por dentro: “não faço o que prefiro, e sim o que detesto”⁶. E gritou o que todo escravo grita: “Desventurado homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte?”⁷ Mas não parou no grito: “Graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor”⁸. O grito do escravo tem resposta, e a resposta tem nome.

O mundo diz que isso é normal, que é da idade, que faz bem para a saúde. Normal é o que Deus desenhou, e não o que todo mundo faz. Jesus pôs a linha no olhar: “qualquer que olhar para uma mulher com intenção impura, no coração, já adulterou com ela”⁹, e a pornografia é exatamente isso, o olhar posto numa pessoa para desejá-la¹⁰. E quem aparece na tela é gente, filho ou filha de alguém, feito à imagem de Deus¹¹. Paulo pôs a linha no domínio: “eu não me deixarei dominar por nenhuma delas”¹². E pôs a meta no corpo: “que cada um de vós saiba possuir o próprio corpo em santificação e honra”¹³.

A pornografia é pior que a droga? O que Cambridge e o Max Planck viram no cérebro

Eu digo que a pornografia é pior que a droga, e não digo isso para assustar. Tenho razões, e algumas os pesquisadores também já puseram no papel.

O inferno e o abismo nunca se fartam, e os olhos do homem nunca se satisfazem.Provérbios 27.20

A primeira razão de que é pior que a droga é o acesso. A droga custa dinheiro, tem de ser comprada de alguém, deixa cheiro, deixa marca no corpo. A pornografia está no bolso, é de graça e ninguém vê. Pesquisadores alemães abriram um estudo lembrando exatamente isto: desde que ela chegou à internet, cresceram de uma vez o acesso, o preço baixo e o anonimato¹⁴. Nenhuma droga do mundo é tão fácil de esconder no banco da igreja.

A segunda razão está no cérebro. Em 2014, pesquisadores da Universidade de Cambridge mostraram vídeos pornográficos a homens que não conseguiam controlar o comportamento sexual e a voluntários sem esse problema. No primeiro grupo, as imagens acenderam com mais força regiões do cérebro que os estudos com dependentes químicos já tinham mostrado reagindo à droga. E esses homens relataram mais desejo, mas não mais prazer¹⁵. Querer mais sem gostar mais é o retrato de todo vício, e Provérbios o descreveu muito antes de qualquer máquina: “O inferno e o abismo nunca se fartam, e os olhos do homem nunca se satisfazem”¹⁶.

Outro estudo, feito no Instituto Max Planck, em Berlim, com 64 homens adultos, encontrou o seguinte: quanto mais horas de pornografia por semana, menor o volume de uma região ligada à recompensa e mais fraca a ligação dela com a parte do cérebro que freia os impulsos. A pornografia mudou o cérebro¹⁷. A Bíblia já tinha descrito os que, “tendo-se tornado insensíveis, se entregaram à dissolução para, com avidez, cometerem toda sorte de impureza”¹⁸.

A Organização Mundial da Saúde incluiu na sua classificação de doenças, em vigor desde 2022, o transtorno do comportamento sexual compulsivo: impulsos sexuais que a pessoa não consegue controlar, muitas tentativas frustradas de parar e a repetição do comportamento mesmo quando ele já não dá quase nenhuma satisfação¹⁹. Os cientistas ainda discutem se isso deve se chamar vício. A Bíblia não espera a discussão acabar: chama de escravidão.

A droga destrói o corpo, e todo mundo vê. A pornografia destrói por dentro, e ninguém vê: o jovem continua sorrindo no culto enquanto a comunhão com Deus vai secando.

Por que a vida espiritual não prospera: a coisa escondida na tenda de Acã

Israel tinha acabado de ver as muralhas de Jericó caírem. Logo depois, perdeu para Ai, uma cidade de poucos homens²⁰, e Josué se prostrou em terra sem entender²¹. Deus explicou: havia no acampamento uma coisa escondida. Acã tinha tomado o que Deus mandara destruir²² e enterrado debaixo da própria tenda. E a palavra foi dura: “Há coisas condenadas no vosso meio, ó Israel; aos vossos inimigos não podereis resistir, enquanto não eliminardes do vosso meio as coisas condenadas”²³. Uma coisa escondida numa tenda derrotou um exército inteiro.

Quando Acã confessou, contou o caminho em quatro passos: “Quando vi entre os despojos uma boa capa babilônica […] cobicei-os e tomei-os; e eis que estão escondidos na terra, no meio da minha tenda”²⁴. Vi, cobicei, tomei, escondi²⁵. É o caminho de Eva no jardim²⁶, é o caminho de Davi no terraço²⁷, e é o caminho do jovem diante da tela. Toda queda começa nos olhos e termina escondida.

E o que fica escondido na tenda derruba a vida inteira. O salmista sabia: “Se eu no coração contemplara a vaidade, o Senhor não me teria ouvido”²⁸. Isaías diz que o problema nunca está em Deus, porque “a mão do Senhor não está encolhida, para que não possa salvar”²⁹; o problema é outro: “as vossas iniquidades fazem separação entre vós e o vosso Deus”³⁰. O pecado escondido abre uma distância que a oração de fachada não atravessa.

Paulo diz que o Espírito de Deus, que habita no crente, pode ser entristecido: “E não entristeçais o Espírito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redenção”³¹. O jovem preso à pornografia perde a alegria que Davi pediu de volta, “Restitui-me a alegria da tua salvação”³²; perde a ousadia de falar de Deus; e perde a visão: “Bem-aventurados os limpos de coração, porque verão a Deus”³³. É isso que eu chamo de não viver tudo o que Deus tem.

Uma porta aberta para o diabo: Efésios 4.27 e o laço do caçador

nem deis lugar ao diabo.Efésios 4.27

No estudo sobre os demônios, eu mostrei que o lugar de Efésios 4.27 é território³⁴: o inimigo não arromba a porta; ocupa o que foi entregue. Paulo fala ali da ira guardada de um dia para o outro. A pornografia é outra dessas portas, com uma diferença: a ira guardada se resolve numa conversa, e a pornografia se abre de novo a cada noite. É uma porta aberta contínua para Satanás.

Paulo descreve o fim dessa estrada como uma caçada. Ele escreve a Timóteo sobre os que precisam voltar a si, “livrando-se eles dos laços do diabo, tendo sido feitos cativos por ele para cumprirem a sua vontade”³⁵. As palavras são de caça: armadilha, capturados vivos³⁶. Quem vive na pornografia acha que está escolhendo; na verdade, está sendo levado. É uma escravidão, e você sabe disso.

Deus avisou Caim antes do primeiro homicídio da história: “eis que o pecado jaz à porta; o seu desejo será contra ti, mas a ti cumpre dominá-lo”³⁷. O hebraico põe o pecado deitado na porta como um animal agachado, à espera³⁸. Quem abre essa porta toda noite não pode se espantar quando a fera entra.

E não escrevo isso para você ter medo do diabo. A Bíblia não manda temê-lo; manda resistir: “Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e ele fugirá de vós”³⁹. Paulo quer que a igreja não seja pega de surpresa, “para que Satanás não alcance vantagem sobre nós, pois não lhe ignoramos os desígnios”⁴⁰. Resistir começa por fechar a porta que eu mesmo abri. Resista, odeie isso, fuja disso, veja que você está sendo feito de escravo. Reconheça.

Posso pecar e pedir perdão depois? O “de modo nenhum” de Paulo e o incenso que os mártires recusaram

Vivemos dias em que o diabo engana o jovem cristão com uma frase: faz agora e pede perdão depois. Ele usa a graça para vender o pecado. Paulo ouviu esse raciocínio no primeiro século e respondeu com a negação mais forte que tinha⁴¹: “De modo nenhum!”⁴² Judas fala dos que “transformam em libertinagem a graça de nosso Deus”⁴³. Quem usa o perdão como licença ainda não entendeu o que o perdão custou.

Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graça mais abundante? De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, nós os que para ele morremos?Romanos 6.1–2

O perdão de Deus é verdadeiro, completo e imediato. Mas o diabo esconde a outra metade: o perdão apaga a culpa, e não apaga todas as marcas. Davi ouviu do profeta Natã “Também o Senhor te perdoou o teu pecado”⁴⁴ e, no mesmo fôlego, “também o filho que te nasceu morrerá”⁴⁵. “Não vos enganeis: de Deus não se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso também ceifará”⁴⁶. As marcas da pornografia ficam na memória, nas imagens que voltam sem ser chamadas, no jeito de olhar as pessoas e, um dia, no teu casamento.

O diabo diz ignora as marcas. A história da igreja responde. Se bastasse pedir perdão depois, a igreja não teria morrido nas arenas. Era só negar a Cristo e depois pedir perdão? Por volta do ano 112, o governador romano Plínio contou ao imperador Trajano como testava quem era acusado de ser cristão: mandava invocar os deuses, oferecer incenso e vinho diante da imagem do imperador e amaldiçoar a Cristo, coisas que, dizem, não se consegue obrigar a fazer os que são cristãos de verdade⁴⁷. Bastava um pouco de incenso e uma frase, e eles podiam negar com a boca e pedir perdão depois. Os que eram cristãos de verdade não negaram.

No meio do século II, em Esmirna, o bispo Policarpo, já velho, foi levado ao estádio. O procônsul insistiu: jura, e eu te solto; amaldiçoa o Cristo. Ele respondeu: oitenta e seis anos eu o sirvo, e ele nunca me fez mal; como posso blasfemar do meu Rei, que me salvou?⁴⁸ Um velho que podia ter negado e pedido perdão no dia seguinte preferiu o fogo.

E não eram só os velhos. Em Cartago, no ano 203, foram presos jovens que se preparavam para o batismo, e entre eles estava Perpétua, de uns 22 anos, mãe de um bebê de peito. O procurador Hilariano, que fazia as vezes do procônsul, lhe disse: poupa os cabelos brancos de teu pai, poupa a infância do menino; oferece o sacrifício pela saúde dos imperadores. Ela respondeu: não ofereço. Ele perguntou: és cristã? E ela: sou cristã⁴⁹. Foi condenada às feras. Uma moça de 22 anos preferiu a arena a um gesto que podia desfazer depois com um pedido de perdão.

O Apocalipse diz desses irmãos: “Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do testemunho que deram e, mesmo em face da morte, não amaram a própria vida”⁵⁰. Eles não eram de outra espécie. Amavam o Senhor mais do que a própria vida, e o amor não faz o cálculo do perdão depois.

Parar por medo ou por amor? O motivo que resiste no escuro, quando ninguém vê

Agora conto o que mais me moveu a sair disso, e em primeiro lugar veio a motivação. Eu entendi que devia parar não por minha esposa, nem por meus filhos, nem pela minha família, nem pelo meu ministério. São motivos bons, e todos pesam. Mas eu devia parar por causa do Senhor, pelo meu amor por ele.

Ele não é maior do que eu nesta casa e nenhuma coisa me vedou, senão a ti, porque és sua mulher; como, pois, cometeria eu tamanha maldade e pecaria contra Deus?Gênesis 39.9

Entendo por que os outros motivos não bastam. Quem para por causa da esposa para enquanto ela pode descobrir. Quem para por causa do ministério para enquanto há risco de escândalo. O medo das consequências perde a força no escuro, quando ninguém está vendo. O amor, não. O amor não precisa de plateia, porque a pessoa que ele quer agradar está vendo sempre: “Se eu digo: as trevas, com efeito, me encobrirão, e a luz ao redor de mim se fará noite, até as próprias trevas não te serão escuras”⁵¹.

José entendeu isso sozinho, numa casa estrangeira. Quando a mulher do seu senhor o chamou, ele lembrou a confiança do patrão, e terminou onde está a raiz: “como, pois, cometeria eu tamanha maldade e pecaria contra Deus?”⁵² Davi, depois da queda, disse o mesmo: “Pequei contra ti, contra ti somente”⁵³. O pecado sexual fere a esposa, os filhos e a igreja, mas antes de tudo fere a Deus. Só quem enxerga isso encontra força para parar quando ninguém está olhando.

Jesus pôs a obediência no lugar certo: “Se me amais, guardareis os meus mandamentos”⁵⁴. Não é o contrário. Não se obedece para ser amado; obedece-se porque se ama. “Nós amamos porque ele nos amou primeiro”⁵⁵. E João acrescenta que “os seus mandamentos não são penosos”⁵⁶. Para quem ama, deixar a pornografia não é perder um prazer; é deixar de ferir quem se ama.

Esse amor não nasce de força de vontade. Nasce de olhar para a cruz. “Pois o amor de Cristo nos constrange”⁵⁷, e ele “morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou”⁵⁸. Quem entende o preço do próprio perdão perde o gosto de brincar com o pecado. Se o teu amor a Deus não for a motivação por trás dessa libertação, não será o amor por outrem que o fortalecerá!

“Tu me amas?”: a pergunta com que Jesus restaurou Pedro depois das três negações

Pedro negou o Senhor três vezes na noite em que ele foi preso. Quando o galo cantou, “voltando-se o Senhor, fixou os olhos em Pedro”⁵⁹, e Pedro “chorou amargamente”⁶⁰. Quem já caiu conhece esse olhar.

Depois da ressurreição, numa praia, Jesus não perguntou a Pedro se ele prometia nunca mais cair. Perguntou três vezes, uma para cada negação: “Simão, filho de João, tu me amas?”⁶¹ E Pedro, triste, respondeu com a única coisa que tinha: “Senhor, tu sabes todas as coisas, tu sabes que eu te amo”⁶². Os verbos variam no grego⁶³, mas o centro das três perguntas é o mesmo: o amor. Jesus restaurou Pedro pelo amor, e não por uma promessa de desempenho.

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É aqui que cai a mentira do pede perdão depois. O perdão de Pedro foi real, e a restauração foi completa: Jesus lhe entregou as ovelhas. Mas Pedro não saiu dali achando que negar era barato. Jesus lhe anunciou como ia morrer, e João explica que era para mostrar “com que gênero de morte Pedro havia de glorificar a Deus”⁶⁴. Segundo a tradição da igreja, ele morreu mártir em Roma. O perdão que Jesus dá não ensina a cair de novo; ensina a amar mais.

E, antes da queda, Jesus já tinha dito a Pedro o que fazer depois dela: “tu, pois, quando te converteres, fortalece os teus irmãos”⁶⁵. A queda perdoada virou ministério. É por isso que estou escrevendo. Ele foi perdoado para poder ser um consolador de outros. Isso eu faço com você. E preciso que você entenda: você foi perdoado ao se render aos pés do Senhor. Mas você foi perdoado para não viver mais na prática desse maldito pecado.

Ao jovem que ainda não entrou: não entre, nem só para ver como é

Se você nunca entrou nessa prisão, a minha palavra é curta: não entre. Nem por curiosidade, nem só para ver como é, nem porque um amigo mandou o link. Provérbios não manda testar a própria força perto da vereda dos perversos. Manda: “Evita-o; não passes por ele; desvia-te dele e passa de largo”⁶⁶. A porta mais fácil de fechar é a que ainda não foi aberta.

O primeiro salmo mostra como se chega lá. Feliz o homem que “não anda no conselho dos ímpios, não se detém no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores”⁶⁷. Primeiro se anda perto, depois se para, por fim se senta. Ninguém começa sentado. Começa passando, olhando um pouco, clicando uma vez. A curiosidade vira hábito, e o hábito vira casa.

E se a imagem chegar sem você procurar? Na pesquisa americana, 58% dos adolescentes contaram ter encontrado pornografia sem procurar⁶⁸. Ver sem querer não é pecado; ficar olhando é. José não escolheu o convite, mas escolheu a saída. “O prudente vê o mal e esconde-se; mas os simples passam adiante e sofrem a pena”⁶⁹.

Os mestres judeus perguntavam: quem é forte? E respondiam⁷⁰: quem domina o próprio impulso, e citavam o provérbio: “Melhor é o longânimo do que o herói da guerra, e o que domina o seu espírito, do que o que toma uma cidade”⁷¹. Força de verdade é dizer não quando ninguém está vendo.

E quem já entrou? Como sair da pornografia quando você não consegue parar

Esperei confiantemente pelo Senhor; ele se inclinou para mim e me ouviu quando clamei por socorro. Tirou-me de um poço de perdição, de um tremedal de lama; colocou-me os pés sobre uma rocha e me firmou os passos.Salmos 40.1–2

Se você já entrou, ouça a outra palavra: Deus pode tirar você. Ele me tirou. Eu fui escravo por muitos e muitos anos, e Deus me libertou completamente. Meu amigo, eu sei que, se Deus me libertou, ele pode libertar você. O salmista esperou, clamou e foi ouvido, e conta o que Deus fez: “Tirou-me de um poço de perdição, de um tremedal de lama”⁷². Eu conheço esse poço⁷³, e conheço essa mão.

Jesus não prometeu uma melhora. Prometeu liberdade: “Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres”⁷⁴. Liberdade não é cair menos vezes; é não ser mais escravo. Um salmo canta como quem escapou de uma armadilha: “quebrou-se o laço, e nós nos vimos livres”⁷⁵.

Os mestres judeus sabiam que ninguém vence isso sozinho. Diziam que o mau impulso se fortalece contra o homem todos os dias e procura matá-lo, e que, se Deus não o ajudasse, ele não o venceria⁷⁶. Jesus disse mais curto: “sem mim nada podeis fazer”⁷⁷. A mudança que ninguém consegue produzir sozinho, Deus produz por dentro: “Dar-vos-ei coração novo e porei dentro de vós espírito novo […] Porei dentro de vós o meu Espírito e farei que andeis nos meus estatutos”⁷⁸.

Existiu um homem do século IV que conheceu essa prisão tão bem quanto qualquer jovem de hoje. O famoso Santo Agostinho, que depois seria bispo no norte da África, contou nas suas Confissões que, no começo da juventude, orava assim: dá-me castidade e continência, mas não agora, porque tinha medo de que Deus o atendesse depressa⁷⁹. É a mesma mentira do perdão depois, com outras palavras. Um dia, chorando num jardim, ele se perguntava: até quando? amanhã, e amanhã? por que não agora? Abriu as cartas de Paulo e leu: “não em impudicícias e dissoluções […] mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e nada disponhais para a carne no tocante às suas concupiscências”⁸⁰. Ele escreveu que não quis ler mais, nem precisava⁸¹. O mesmo versículo continua lá, esperando você. A hora é agora.

A oração na hora da tentação: curta, antes da queda e com o versículo na boca

Não existe fórmula de oração que feche essa porta, nem palavra mágica. Existe conversa verdadeira com Deus, e a Bíblia ensina como ter essa conversa no meio da guerra. Você precisa entender que as Escrituras são a espada do Espírito e você precisa correr para elas.

Desvia os meus olhos, para que não vejam a vaidade, e vivifica-me no teu caminho.Salmos 119.37

Ore antes. Cite a Palavra de Deus. Jesus mandou: “Vigiai e orai, para que não entreis em tentação; o espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca”⁸². A oração que vem antes da tentação vale mais que a que vem depois da queda. Ore de manhã, antes de o dia começar: “de manhã te apresento a minha oração e fico esperando”⁸³. E faça o pedido que Jesus ensinou: “e não nos deixes cair em tentação; mas livra-nos do mal”⁸⁴.

Ore curto na hora do ataque, com a Bíblia na boca. O salmista pediu: “Desvia os meus olhos, para que não vejam a vaidade”⁸⁵. Vaidade, ali, é o que parece cheio e é vazio⁸⁶: é a tela inteira. Uma frase dita a Deus na hora certa fecha mais portas do que uma vigília feita depois.

Ore com a verdade inteira. Davi pediu: “Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração, prova-me e conhece os meus pensamentos; vê se há em mim algum caminho mau”⁸⁷. E: “Absolve-me das que me são ocultas”⁸⁸. Deus não se assusta com o que você conta, porque já sabe. A oração que esconde é teatro; a que abre o coração é o começo da cura. Você ora ao Pai por meio de Jesus, e dele Hebreus diz: “foi ele tentado em todas as coisas, à nossa semelhança, mas sem pecado”⁸⁹. Por isso: “Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graça”⁹⁰.

Ore com a Palavra decorada. Quando o diabo tentou Jesus no deserto, ele respondeu com a Escritura: “Está escrito”⁹¹. Os mestres judeus⁹² tinham um conselho parecido: se o mau impulso te encontrar, arrasta-o para a casa de estudo; se for pedra, a Palavra o desgasta, e, se for ferro, a Palavra o despedaça, porque ela é “martelo que esmiúça a penha”⁹³. Tenha versículos guardados para a hora do ataque. “Guardo no coração as tuas palavras, para não pecar contra ti”⁹⁴.

E peça o Espírito Santo, porque é o Espírito de Deus que dá força por dentro: “quanto mais o Pai celestial dará o Espírito Santo àqueles que lho pedirem?”⁹⁵ Uma oração possível, não como fórmula, mas como exemplo do que dizer: “Senhor, tu conheces a minha fraqueza e sabes onde eu caio. Desvia os meus olhos da vaidade. Não me deixes cair em tentação. Eu não quero te entristecer, porque te amo. Enche-me do teu Espírito e guarda-me hoje.”

O celular fora do banheiro: as cercas que a Bíblia manda levantar

Oração sem mudança de hábito é pedir a Deus que apague o fogo enquanto você joga gasolina. O versículo que Agostinho leu no jardim tem uma segunda metade, e ela é prática: “nada disponhais para a carne no tocante às suas concupiscências”⁹⁶. Não facilitar: levantar cercas. Os mestres judeus chamavam de cerca a proteção posta em volta do mandamento, para ninguém chegar perto de quebrá-lo⁹⁷.

mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e nada disponhais para a carne no tocante às suas concupiscências.Romanos 13.14

As cercas são concretas. O celular dorme fora do quarto. Ele não entra no banheiro com você. Nada de tela sozinho depois de certa hora da noite. Nada de redes sociais no banheiro trancado. Filtro no aparelho, com a senha nas mãos de outra pessoa. Apagar os aplicativos, deletar todas as contas que te atraem, fugir de todas as tentações, excluir, bloquear os perfis e as contas que abrem a porta, sem guardar só um para depois. E prestar atenção à hora e ao lugar das quedas, porque a queda costuma ter hora e lugar marcados: é justamente ali que a rotina precisa mudar. Davi caiu quando ficou em Jerusalém, “no tempo em que os reis costumam sair para a guerra”⁹⁸.

Jesus mandou arrancar o olho e cortar a mão que fazem tropeçar⁹⁹. Não é ordem de mutilação, porque o olho arrancado não limpa o coração; é dizer que nenhuma perda é grande demais diante do que está em jogo. Se para ficar livre você precisa trocar de celular, troque. Se precisa sair de um grupo, saia. Se precisa se afastar de uma amizade que puxa você para baixo, afaste-se.

E, quando a tentação chegar mesmo com as cercas, fuja. Não negocie, não fique para ver até onde aguenta. José “saiu, fugindo para fora”¹⁰⁰, e deixou a roupa na mão dela. Paulo manda: “Fugi da impureza”¹⁰¹; e a Timóteo, jovem: “Foge, outrossim, das paixões da mocidade”¹⁰². Os mestres judeus diziam o mesmo: foge da transgressão, porque uma transgressão arrasta outra¹⁰³. Há batalhas que se vencem ficando; esta se vence saindo. Levante-se, saia do quarto, vá para onde há gente, ligue para alguém.

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Mas não basta esvaziar a casa. Jesus contou do espírito imundo que saiu de um homem, voltou e encontrou a casa “vazia, varrida e ornamentada”¹⁰⁴, e entrou de novo com outros sete piores¹⁰⁵. Casa limpa e vazia é convite. A pornografia deixa um vazio de horas, de noites, de solidão, e esse vazio precisa ser ocupado: com a Palavra, com oração, com amigos de verdade que te levam a Cristo, com serviço, com esporte, com sono. Paulo não manda só esvaziar: “enchei-vos do Espírito”¹⁰⁶. E ocupe a cabeça com o que presta: “tudo o que é verdadeiro, tudo o que é respeitável, tudo o que é justo, tudo o que é puro […] seja isso o que ocupe o vosso pensamento”¹⁰⁷.

Caí de novo, e agora? Levantar no mesmo dia, com o Advogado ao lado

Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que não pequeis. Se, todavia, alguém pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo;1 João 2.1

Pode haver dias em que você cai, mesmo lutando. O que você faz no minuto seguinte pesa muito. Em Miqueias, o povo de Deus fala assim depois de cair: “ainda que eu tenha caído, levantar-me-ei; se morar nas trevas, o Senhor será a minha luz”¹⁰⁸. E não era desgraça vinda de fora; era queda por culpa própria: “Sofrerei a ira do Senhor, porque pequei contra ele”¹⁰⁹. A diferença não está em cair ou não cair; está em levantar.

João escreveu para que não pequemos, e na mesma frase deixou aberta a porta de volta: “Se, todavia, alguém pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo”¹¹⁰. A palavra grega é a do defensor chamado para ficar ao lado¹¹¹. Eu sou advogado e sei o valor de um bom defensor. Você tem o melhor, e ele está do seu lado.

Depois da queda, o diabo muda o discurso. Antes dizia não é nada; agora diz você não tem jeito. As duas frases são mentira. Não se esconda como Adão atrás das árvores¹¹². Confesse logo: “Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça”¹¹³. “As misericórdias do Senhor são a causa de não sermos consumidos, porque as suas misericórdias não têm fim; renovam-se cada manh㔹¹⁴. Humilhe-se diante do Senhor. E saiba, meu amigo: você não está sozinho; outros, muitos outros, têm passado pela mesma provação.

Levantar-se não é fingir que não caiu. É voltar no mesmo dia para Deus, para as cercas e para quem acompanha você. “Agora, pois, já nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus”¹¹⁵. A culpa leva para Deus; a vergonha que esconde leva para longe dele. E há uma coisa que ajuda a levantar mais depressa do que qualquer outra: contar a alguém.

Contar a alguém ajuda a vencer o vício? Tiago diz: “para serdes curados”

Tiago junta duas coisas que a gente costuma separar, confessar e orar, e diz para quê: “para serdes curados”¹¹⁶. Repare no verbo: curados, o mesmo das curas de Jesus¹¹⁷. A confissão não é só dever; é remédio.

Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados. Muito pode, por sua eficácia, a súplica do justo.Tiago 5.16

E a cura não depende de o outro ter a resposta certa. A cura está em eu abrir a boca. O pecado contado a alguém sai do esconderijo, e o que vive do segredo começa a morrer quando é dito em voz alta. Se você não tem um amigo, vá a um psicólogo cristão. Procure o seu pastor ou padre. Procure alguém de confiança. Não porque essa pessoa tem a solução. A cura está em você confessar e não na pessoa em que você fala. Paulo diz que “todas as coisas, quando reprovadas pela luz, se tornam manifestas”¹¹⁸, e Jesus diz que quem pratica a verdade “aproxima-se da luz”¹¹⁹. O outro não precisa ser pastor nem psicólogo. Precisa ser alguém de confiança, que ouve e ora.

E há um efeito que ajuda muito. Quando você combina com alguém que vai contar, toda semana, como foi a sua semana, a pergunta aparece na hora da tentação: eu vou ter de confessar isso de novo, toda semana? A vergonha de repetir a mesma confissão começa a pesar mais do que o prazer que vinha antes dela. O segredo protegia o pecado; a confissão marcada tira dele a proteção.

A Bíblia aprova essa ajuda de um ao outro. “Melhor é serem dois do que um […] Porque se caírem, um levanta o companheiro; ai, porém, do que estiver só; pois, caindo, não haverá quem o levante”¹²⁰. “Exortai-vos mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vós seja endurecido pelo engano do pecado”¹²¹. O engano do pecado é exatamente a frase depois eu peço perdão¹²². Escolha alguém do mesmo sexo, mais maduro na fé, que tenha liberdade para perguntar. Encontrem-se toda semana. Não conte os detalhes do que viu, para não alimentar a imaginação de ninguém; conte o fato, a hora e o que vai mudar. E orem juntos. Lutem juntos. Ainda que isso demore dias, semanas ou meses.

Quem ouve também tem regra, e Paulo a deu: “se alguém for surpreendido nalguma falta, vós, que sois espirituais, corrigi-o com espírito de brandura; e guarda-te para que não sejas também tentado”¹²³. Sem escândalo, sem sermão, sem espalhar. “Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo”¹²⁴. Quem ouve uma confissão recebe uma confiança, e não uma notícia.

Um dia, você que hoje precisa de ajuda vai ser quem ajuda. Foi o que Jesus disse a Pedro, e foi o que Paulo disse de Deus¹²⁵: ele nos consola “para podermos consolar os que estiverem em qualquer angústia”¹²⁶. Quem foi consolado consola quem precisa de consolação. Deus usa até a história da nossa queda para levantar outros.

Para a liberdade Cristo nos libertou: a porta que se guarda depois de sair

Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e não vos submetais, de novo, a jugo de escravidão.Gálatas 5.1

Eu não escrevi isto para envergonhar ninguém. Escrevi porque sei o que é viver preso e sei o que é ser liberto. Eu me perguntava se era possível ser livre disso de verdade, e hoje, quando já faz mais de um ano que nunca mais caí nessa maligna tentação, sei que Deus de fato liberta e posso falar com você, meu amigo. Paulo não termina na liberdade recebida; termina na liberdade guardada: “Permanecei, pois, firmes e não vos submetais, de novo, a jugo de escravidão”¹²⁷. Liberdade se guarda, como se guarda uma porta.

Ao jovem que não entrou: não entre. Ao que entrou: Deus pode tirar você, e pode fazer isso hoje. E, se você me perguntar o que mais pesou para eu sair, a resposta é a que já dei: não foi o medo de perder alguém; foi o meu amor pelo Senhor, que me amou primeiro.

Se você está cansado de cair e levantar, ouça quem chama: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei”¹²⁸. Ele não quebra quem já está quebrado: “Não esmagará a cana quebrada, nem apagará a torcida que fumega”¹²⁹. A vitória não é conquista sua; é presente: “Graças a Deus, que nos dá a vitória por intermédio de nosso Senhor Jesus Cristo”¹³⁰.

É possível. Releia todo este artigo. Medite as dezenas de versículos. Deus nos santifica pela verdade. A Sua palavra é a verdade.¹³¹

Em Cristo,

Philippe Ávila

Notas

1. 2 Coríntios 1.4.

2. Common Sense Media, Teens and Pornography, relatório publicado em 10 de janeiro de 2023, com pesquisa do Benenson Strategy Group entre 1.358 adolescentes de 13 a 17 anos nos Estados Unidos: 73% já tinham visto pornografia na internet, 54% até os 13 anos e 15% com 10 anos ou menos; a idade média do primeiro contato foi 12 anos.

3. 2 Pedro 2.19.

4. ᾧ γάρ τις ἥττηται, τούτῳ δεδούλωται: os dois verbos estão no perfeito grego, o tempo do estado que ficou. Quem foi vencido ficou escravo.

5. João 8.34.

6. Romanos 7.15.

7. Romanos 7.24.

8. Romanos 7.25.

9. Mateus 5.28.

10. Πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσαι αὐτήν: πρός com o infinitivo marca a finalidade, para desejá-la. Ἐπιθυμέω é o verbo do décimo mandamento na Septuaginta, οὐκ ἐπιθυμήσεις, não cobiçarás (Êxodo 20.17).

11. Gênesis 1.27.

12. 1 Coríntios 6.12.

13. 1 Tessalonicenses 4.4.

14. Simone Kühn e Jürgen Gallinat, “Brain Structure and Functional Connectivity Associated With Pornography Consumption: The Brain on Porn”, JAMA Psychiatry 71 (2014), p. 827–834. O artigo abre lembrando que, com a internet, cresceram the accessibility, affordability, and anonymity, o acesso, o preço baixo e o anonimato.

15. Valerie Voon e outros, “Neural Correlates of Sexual Cue Reactivity in Individuals with and without Compulsive Sexual Behaviours”, PLoS ONE 9 (2014), e102419, da Universidade de Cambridge: 19 homens com comportamento sexual compulsivo e 19 voluntários. No primeiro grupo, os vídeos ativaram mais o cíngulo anterior dorsal, o estriado ventral e a amígdala, regiões já apontadas nos estudos de reação à droga; e eles relataram mais desejo (wanting) com o mesmo gosto (liking).

16. Provérbios 27.20.

17. Kühn e Gallinat, JAMA Psychiatry, 2014: 64 homens adultos; mais horas semanais de pornografia se associaram a menos massa cinzenta no núcleo caudado direito e a menos conexão dele com o córtex pré-frontal dorsolateral. Os autores dizem que isso pode ser consequência da estimulação intensa do sistema de recompensa ou, ao contrário, uma condição anterior que torna a pornografia mais gratificante.

18. Efésios 4.19.

19. Organização Mundial da Saúde, Classificação Internacional de Doenças (CID-11), em vigor desde 1º de janeiro de 2022, código 6C72, compulsive sexual behaviour disorder, entre os transtornos do controle dos impulsos. A descrição fala em “numerosas tentativas sem sucesso de reduzir significativamente” o comportamento e em continuar nele “apesar de consequências adversas” ou “tirando pouca ou nenhuma satisfação”.

20. Josué 7.3–5.

21. Josué 7.6.

22. Josué 7.1.

23. Josué 7.13.

24. Josué 7.21.

25. No hebraico de Josué 7.21: va-ere… va-ehmedem va-eqqahem ve-hinnam temunim ba-arets be-tokh ha-oholi, “vi… cobicei… tomei… e eis que estão escondidos na terra, no meio da minha tenda”. Gênesis 3.6 usa os mesmos verbos para Eva, va-tere, nehmad e va-tiqqah, e o versículo 8 termina em va-yithabbe, “esconderam-se”.

26. Gênesis 3.6–8.

27. 2 Samuel 11.2–4.

28. Salmos 66.18.

29. Isaías 59.1.

30. Isaías 59.2.

31. Efésios 4.30.

32. Salmos 51.12.

33. Mateus 5.8.

34. Μηδὲ δίδοτε τόπον τῷ διαβόλῳ. Τόπος é lugar, espaço, território.

35. 2 Timóteo 2.26.

36. Καὶ ἀνανήψωσιν ἐκ τῆς τοῦ διαβόλου παγίδος, ἐζωγρημένοι ὑπ᾽ αὐτοῦ: παγίς é a armadilha do caçador; ζωγρέω, capturar vivo; e ἀνανήφω, voltar à sobriedade, como quem sai da embriaguez.

37. Gênesis 4.7.

38. La-petah hattat rovets: rovets é o verbo do animal deitado, agachado à espera.

39. Tiago 4.7.

40. 2 Coríntios 2.11.

41. Μὴ γένοιτο, que não aconteça. Paulo usa a expressão dez vezes em Romanos, sempre para rejeitar uma conclusão errada que alguém poderia tirar do que ele mesmo ensinou.

42. Romanos 6.2.

43. Judas 1.4.

44. 2 Samuel 12.13.

45. 2 Samuel 12.14.

46. Gálatas 6.7.

47. Plínio, o Jovem, Cartas 10.96.5: praeterea male dicerent Christo, quorum nihil cogi posse dicuntur qui sunt re vera Christiani.

48. Martírio de Policarpo 9.3, traduzido da versão inglesa de J. B. Lightfoot. O ano da morte de Policarpo é discutido; muitos estudiosos o põem por volta de 155.

49. Paixão de Perpétua e Felicidade 2.1–3, no latim: erat autem ipsa circiter annorum uiginti duo; e 6.3–6, o diálogo com o procurador Hilariano: parce canis patris tui, parce infantiae pueri; fac sacrum pro salute imperatorum; non facio; Christiana es?; Christiana sum.

50. Apocalipse 12.11.

51. Salmos 139.11–12.

52. Gênesis 39.9.

53. Salmos 51.4.

54. João 14.15.

55. 1 João 4.19.

56. 1 João 5.3.

57. 2 Coríntios 5.14.

58. 2 Coríntios 5.15.

59. Lucas 22.61.

60. Lucas 22.62.

61. João 21.16.

62. João 21.17.

63. Nas duas primeiras perguntas, Jesus usa ἀγαπάω; na terceira, φιλέω, o verbo que Pedro usou nas três respostas. Há quem veja nisso uma diferença de grau; muitos estudiosos leem os dois verbos como sinônimos no Evangelho de João.

64. João 21.19.

65. Lucas 22.32.

66. Provérbios 4.15.

67. Salmos 1.1.

68. Common Sense Media, Teens and Pornography, 2023: 58% disseram ter encontrado pornografia por acaso, e 44%, ter procurado de propósito.

69. Provérbios 22.3.

70. Mishná, Avot 4.1, em nome de Ben Zoma: eizehu gibbor? ha-kovesh et yitsro, “quem é forte? o que domina o seu impulso”, com Provérbios 16.32. A Mishná foi fechada por volta do ano 200; vale como paralelo.

71. Provérbios 16.32.

72. Salmos 40.2.

73. No hebraico, é o versículo 3: mi-bor shaon, da cova do estrondo, ou da ruína, e mi-tit ha-yaven, da lama do lodo.

74. João 8.36.

75. Salmos 124.7.

76. Talmude Babilônico, Sucá 52b, em nome de Rabi Shimon ben Lakish: yitsro shel adam mitgaber alav be-khol yom u-mevaqqesh lahamito… ve-ilmale ha-Qadosh barukh Hu she-ozer lo, eino yakhol lo, com Salmos 37.32–33; o mesmo dito está em Kiddushin 30b, ali atribuído a Rabi Shimon ben Levi. O Talmude foi fechado por volta do ano 600; vale como paralelo.

77. João 15.5.

78. Ezequiel 36.26–27.

79. Agostinho, Confissões 8.7.17, lembrando o que pedia in exordio ipsius adulescentiae, no começo da juventude: da mihi castitatem et continentiam, sed noli modo; e o motivo: timebam enim ne me cito exaudires et cito sanares a morbo concupiscentiae, “eu temia que me atendesses logo e logo me curasses da doença da cobiça”.

80. Romanos 13.13–14.

81. Agostinho, Confissões 8.12.28–29: quamdiu, quamdiu, cras et cras? quare non modo?; e, depois de ler Romanos 13.13–14, nec ultra volui legere nec opus erat.

82. Mateus 26.41.

83. Salmos 5.3.

84. Mateus 6.13.

85. Salmos 119.37.

86. Haaver einai mereot shav: shav é o que é vazio, falso, sem substância; é a palavra do terceiro mandamento, que a Almeida Revista e Atualizada traduz por em vão (Êxodo 20.7).

87. Salmos 139.23–24.

88. Salmos 19.12.

89. Hebreus 4.15.

90. Hebreus 4.16.

91. Mateus 4.4.

92. Talmude Babilônico, Sucá 52b e Kiddushin 30b, da escola de Rabi Ismael: im paga bekha menuval zeh, mashkhehu le-veit ha-midrash, “se este miserável te encontrar, arrasta-o para a casa de estudo”; se for pedra, a água da Palavra o desgasta (Isaías 55.1; Jó 14.19), e, se for ferro, a Palavra o despedaça (Jeremias 23.29).

93. Jeremias 23.29.

94. Salmos 119.11.

95. Lucas 11.13.

96. Romanos 13.14.

97. Mishná, Avot 1.1: ve-asu seyag la-Torah, “e fazei uma cerca para a Torá”, dito atribuído aos homens da Grande Assembleia. A Mishná foi fechada por volta do ano 200; vale como paralelo.

98. 2 Samuel 11.1.

99. Mateus 5.29–30.

100. Gênesis 39.12.

101. 1 Coríntios 6.18.

102. 2 Timóteo 2.22.

103. Mishná, Avot 4.2, em nome de Ben Azzai: hevei rats le-mitsvah qalah ke-va-hamurah u-voreah min ha-averah, she-mitsvah goreret mitsvah va-averah goreret averah, “corre para o mandamento leve como para o grave e foge da transgressão, porque um mandamento arrasta outro, e uma transgressão arrasta outra”.

104. Mateus 12.44.

105. Σχολάζοντα, de σχολάζω, estar desocupado, ter tempo livre: a casa estava ociosa.

106. Efésios 5.18.

107. Filipenses 4.8.

108. Miqueias 7.8.

109. Miqueias 7.9.

110. 1 João 2.1.

111. Παράκλητον ἔχομεν πρὸς τὸν Πατέρα: παράκλητος é quem é chamado para ficar ao lado, o defensor.

112. Gênesis 3.8.

113. 1 João 1.9.

114. Lamentações 3.22–23.

115. Romanos 8.1.

116. Tiago 5.16.

117. Ὅπως ἰαθῆτε: ἰάομαι é o verbo das curas de Jesus nos evangelhos.

118. Efésios 5.13.

119. João 3.21.

120. Eclesiastes 4.9–10.

121. Hebreus 3.13.

122. Ἀπάτῃ τῆς ἁμαρτίας, pelo engano do pecado: ἀπάτη é a trapaça, a sedução que promete o que não entrega.

123. Gálatas 6.1.

124. Gálatas 6.2.

125. Em 2 Coríntios 1.3–7, a palavra consolação e o verbo consolar (παράκλησις, παρακαλέω) aparecem dez vezes em cinco versículos, no texto grego de Nestle (1904). É a mesma raiz de παράκλητος, o Advogado de 1 João 2.1.

126. 2 Coríntios 1.4.

127. Gálatas 5.1.

128. Mateus 11.28.

129. Isaías 42.3.

130. 1 Coríntios 15.57.

131. João 17.17