A igreja que não fala nada disso e a que só fala disso: as duas produzem gente errada
porque a nossa luta não é contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as forças espirituais do mal, nas regiões celestes.Efésios 6.12
Paulo escreve isso para os irmãos da cidade de Éfeso, igreja de gente comum, em uma cidade que vivia de magia. Ele diz nessa carta, para essas pessoas, que a vida delas, aquela mesma, a do casamento e a do trabalho, acontece dentro de uma guerra que elas não veem.
É disso que este estudo trata. E é bom dizer de saída aonde ele vai, porque o assunto atrai duas distorções, e as duas fazem estrago. Uma é a igreja que não fala nada sobre o mundo espiritual e cria gente que vive como se a realidade acabasse na matéria. A outra é a igreja que só fala disso e cria gente que vê demônio em tudo, que atribui ao inimigo a própria preguiça e que passa a vida “tomando posse” de coisas em vez de “arrepender-se de coisas”.
Uma advertência de método, que vale para tudo o que vem: sobre este assunto a Bíblia diz menos do que a gente gostaria, e a tentação de preencher os buracos é enorme. Vou marcar o que o texto afirma, o que ele nega e o que ele silencia, e vou deixar em aberto o que ele deixou em aberto.
Éfeso já apareceu neste acervo: foi lá que doze discípulos foram rebatizados e os livros de magia arderam na praça, e foi de lá que Paulo saiu para a despedida de Mileto, onde disse que não veriam mais o seu rosto.
O diabo é criatura de Deus? Colossenses põe tronos e potestades dentro de “todas as coisas”
pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele.Colossenses 1.16
Antes de qualquer coisa que se diga sobre o reino das trevas, é preciso dizer esta, e é ela que impede todo o resto de virar superstição. Paulo lista quatro categorias de poder invisível, e as quatro estão do lado de dentro da frase foram criadas todas as coisas. Não há, na Bíblia, dois eternos. Não há um princípio do bem e um princípio do mal disputando o mundo em pé de igualdade. Há um só Deus incausado e há criaturas, e todas as potestades que Paulo vai combater seis cartas adiante foram feitas por Deus, por meio de Jesus e para Jesus.
Isso tem consequência imediata na vida de quem está ouvindo. Um poder criado é um poder com data de início, com limite de alcance e com dono. Um poder criado não é onisciente: não lê pensamento, não está em todo lugar, não sabe o futuro. Um poder criado depende de permissão para tudo o que faz, e é por isso que a Escritura consegue narrar, sem constrangimento nenhum, cenas em que o adversário pede licença e recebe ou não recebe.
Ele nos libertou do império das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amorColossenses 1.13
Os dois verbos estão no passado e os dois estão na voz ativa, com Deus como sujeito. Libertou e transportou. Não é promessa de mudança de jurisdição: é registro de mudança de jurisdição. Quem está em Cristo já não mora no território do adversário. Isso não significa que o adversário não o alcance, e este estudo inteiro vai tratar de como ele alcança. Significa que ele o alcança de fora, como quem entra em casa alheia, e não de dentro, como quem cobra o que é seu.
Principados, potestades, dominadores: os sete nomes de Paulo, e nenhum deles é redundante
Paulo é o autor bíblico que mais fala do assunto, e ele nunca usa uma palavra só. Espalhados pelas cartas estão tronos, soberanias, principados, potestades, dominadores deste mundo tenebroso, forças espirituais do mal e príncipe da potestade do ar. Sete expressões.
Os quatro termos de Colossenses 1.16 são vocabulário de governo: trono, soberania, principado, autoridade. É a linguagem com que o mundo antigo descrevia estrutura de poder político, e Paulo a aplica ao invisível sem explicar por quê. As duas primeiras expressões de Efésios 6.12 repetem duas dessas, e as duas últimas acrescentam informação nova1: dominadores deste mundo tenebroso diz qual é a jurisdição, e é esta era, esta treva, este mundo, não o universo inteiro; forças espirituais do mal diz a natureza, e é espiritual.
A sétima é a mais desconfortável, e é de Efésios 2.
Ele vos deu vida, estando vós mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o príncipe da potestade do ar, do espírito que agora atua nos filhos da desobediência; entre os quais também todos nós andamos outrora, segundo as inclinações da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e éramos, por natureza, filhos da ira, como também os demais.Efésios 2.1–3
Repare: o curso deste mundo, o príncipe da potestade do ar, e as inclinações da nossa carne. Paulo põe lado a lado a cultura, o inimigo e o desejo próprio. Quem quiser jogar a culpa inteira no segundo está lendo um terço do versículo. Quem quiser eliminar o segundo está lendo dois terços.
E há uma frase ali que merece parar: que agora atua nos filhos da desobediência. O verbo está no presente e o alvo tem nome. Não é qualquer um: é quem desobedece. A conexão entre desobediência e atuação do inimigo aparece já aqui, e é nisso que quero começar a dar ênfase com você.
A bênção e o inimigo têm o mesmo endereço: as cinco vezes em que Efésios diz “regiões celestiais”
Efésios usa cinco vezes uma expressão que quase ninguém percebe repetida, e a repetição é o argumento. Vale ver as cinco em sequência, porque separadas elas parecem falar de assuntos diferentes.
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abençoado com toda sorte de bênção espiritual nas regiões celestiais em CristoEfésios 1.3
o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e fazendo-o sentar à sua direita nos lugares celestiaisEfésios 1.20
e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus;Efésios 2.6
para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida, agora, dos principados e potestades nos lugares celestiais,Efésios 3.10
A quinta é aquela de Efésios 6.12, que abriu este estudo: a luta é contra forças espirituais do mal nas regiões celestes. Some as cinco. É o mesmo endereço em todas. Lá está a bênção que recebemos, lá está Cristo entronizado, lá estamos nós assentados com ele, lá estão os principados que aprendem a sabedoria de Deus olhando para a igreja, e lá estão as forças contra as quais lutamos.
Isso desfaz um mal-entendido muito comum. Muita gente imagina o mundo espiritual como um porão, algo embaixo, longe, sombrio. O Novo Testamento o descreve como um andar de cima onde tudo acontece ao mesmo tempo.
Maldição jogada contra você pega? Provérbios 26.2 responde com duas aves que passam e seguem
Um provérbio curto, com duas imagens de aves em movimento, diz que a maldição que não tem fundamento não pousa2. As aves passam por cima e seguem. A palavra decisiva é sem causa, e ela supõe que exista, do outro lado, maldição com causa.
Como o pássaro que foge, como a andorinha no seu voo, assim, a maldição sem causa não se cumpre.Provérbios 26.2
É esse o princípio que vou chamar, ao longo do estudo, de princípio da legalidade, tomando emprestado o termo do direito: nada se executa contra alguém sem fundamento. O adversário não age por vontade própria pura e simples. Ele age quando há motivo, e a Escritura mostra isso em episódio após episódio, do Pentateuco ao Apocalipse.
Consequências saem daí, e elas governam tudo o que vem adiante. A primeira é tranquilizadora: palavra dita contra você sem fundamento não tem efeito espiritual nenhum, e viver com medo de maldição alheia é viver com medo de um pássaro que passou. A segunda é séria: quando há causa, a coisa muda de figura.
Balaão foi bloqueado quatro vezes, e derrubou Israel na quinta sem dizer uma palavra de maldição
Não há na Bíblia demonstração mais completa do princípio da legalidade do que o episódio de Balaão, e ele ocupa três capítulos de Números.
Então, disse Deus a Balaão: Não irás com eles, nem amaldiçoarás o povo; porque é povo abençoado.Números 22.12
O bloqueio inicial é absoluto e o motivo está dado: porque é povo abençoado. Não é porque Balaão fosse incompetente, nem porque a técnica dele não funcionasse. É porque o alvo estava sob bênção. Balaque insiste, oferece mais dinheiro, manda mensageiros mais nobres, e nas tentativas seguintes o resultado é sempre o mesmo.
Como posso amaldiçoar a quem Deus não amaldiçoou? Como posso denunciar a quem o Senhor não denunciou? (…) Eis que para abençoar recebi ordem; ele abençoou, não o posso revogar. (…) Pois contra Jacó não vale encantamento, nem adivinhação contra Israel; agora, se poderá dizer de Jacó e de Israel: Que coisas tem feito Deus!Números 23.8, 20, 23
O versículo 23 é uma das declarações mais fortes da Bíblia sobre o limite do ocultismo: contra Jacó não vale encantamento, nem adivinhação contra Israel. Não diz que encantamento não existe. Diz que contra aquele povo, naquela condição, não funciona. O profissional contratado tenta quatro vezes amaldiçoar e abençoa quatro vezes.
E então, muitos capítulos depois, aparece a frase que explica o que aconteceu de verdade.
Eis que estas, por conselho de Balaão, fizeram prevaricar os filhos de Israel contra o Senhor, no caso de Peor, pelo que houve a praga entre a congregação do Senhor.Números 31.16
Ele não conseguiu amaldiçoar, então ensinou a pecar. E o que a maldição não fez, o pecado fez: vinte e quatro mil mortos em Baal-Peor, segundo Números 25. O Novo Testamento não deixa esse ponto passar e o nomeia como doutrina: é a doutrina de Balaão que Cristo condena em Pérgamo.
Tenho, todavia, contra ti algumas coisas, pois que tens aí os que sustentam a doutrina de Balaão, o qual ensinava a Balaque a armar ciladas diante dos filhos de Israel para comerem coisas sacrificadas aos ídolos e praticarem a prostituição.Apocalipse 2.14
Ataque frontal contra quem está sob bênção não funciona. O que funciona é convencer a pessoa a sair de baixo dela. E foi assim que Israel caiu: não por feitiço, mas por um convite para jantar. Foi o pecado.
A cerca em volta de Jó: quem descreve a proteção é o próprio acusador, reclamando que não consegue passar
Existe uma cena que é a prova documental do princípio da legalidade, e ela é prova porque quem a enuncia é o próprio adversário, reclamando. A frase é dele: não o cercaste com sebe? O verbo hebraico é o de cercar com sebe viva, o mesmo campo da vinha cercada de Isaías 53. Ele está descrevendo um perímetro, e está reclamando porque não consegue atravessá-lo.
Perguntou ainda o Senhor a Satanás: Observaste o meu servo Jó? Porque ninguém há na terra semelhante a ele, homem íntegro e reto, temente a Deus e que se desvia do mal. Então, respondeu Satanás ao Senhor: Porventura, Jó debalde teme a Deus? Acaso, não o cercaste com sebe, a ele, a sua casa e a tudo quanto tem? A obra de suas mãos abençoaste, e os seus bens se multiplicaram na terra. Estende, porém, a mão, e toca-lhe em tudo quanto tem, e verás se não blasfema contra ti na tua face. Disse o Senhor a Satanás: Eis que tudo quanto ele tem está em teu poder; somente contra ele não estendas a mão.Jó 1.8–12
Guarde as implicações, uma a uma, porque cada uma vale por si. Existe proteção, e ela é real. O adversário a enxerga. Ele sabe exatamente onde ela passa. Ele não pode atravessá-la por conta própria. E, para agir, ele precisa pedir.
A resposta de Deus é a parte que quase ninguém lê com atenção: tudo quanto ele tem está em teu poder; somente contra ele não estendas a mão. É uma autorização com limite escrito. Há uma linha, ela é dita em voz alta, e no capítulo 2 ela é movida um pouco, quando o corpo de Jó é incluído, e mesmo assim com a vida preservada por cláusula expressa. Em nenhum momento do livro o adversário passa da linha.
João define pecado como “sem-lei”, e quem sai de uma jurisdição não fica sem nenhuma
João define pecado, e a definição não é moral, é jurídica. A palavra grega é ἀνομία (anomía), literalmente sem-lei4, e a frase é uma equação: o pecado é a anomia.
Todo aquele que pratica o pecado também transgride a lei, porque o pecado é a transgressão da lei. (…) Aquele que pratica o pecado procede do diabo, porque o diabo vive pecando desde o princípio. Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo.1 João 3.4, 8
Não é que o pecado inclui desobediência, nem que o pecado leva à desobediência. É identidade. Pecar é recusar as ordens de Deus. E quem recusa uma jurisdição não fica sem nenhuma: passa para outra. É exatamente isso que o versículo 8 diz ao ligar a prática do pecado à procedência do diabo.
O demônio se alimenta do pecado? Não existe o versículo. O que existe é mais sério
Vale parar aqui e corrigir uma linguagem que circula muito na igreja. Ouve-se dizer que o demônio se alimenta do pecado, que ele se fortalece com a desobediência, que ele se nutre da ira das pessoas. Procurei essa ideia na Escritura e ela não está lá. Não existe versículo em que um ser espiritual coma, absorva ou extraia energia de coisa nenhuma. Digo isso sem rodeio: a imagem da alimentação não é bíblica. O que a Bíblia diz é outra coisa, e a outra coisa é mais séria, porque é jurídica e não energética.
Irai-vos e não pequeis; não se ponha o sol sobre a vossa ira, nem deis lugar ao diabo.Efésios 4.26–27
A palavra é τόπος (tópos)5: lugar, espaço, posição, terreno. Na linguagem jurídica grega ela significa também oportunidade legal de agir. O que se cede ao pecar não é alimento. É espaço. É um pedaço de território dentro do qual o adversário passa a ter fundamento para operar, e é aqui que está o fio deste estudo inteiro: ele não arromba, ele ocupa o que foi entregue.
Paulo não está falando de ocultismo, de sessão espírita, de pacto. Está falando de uma briga que não foi resolvida antes de dormir. O versículo anterior manda dizer a verdade ao próximo, o seguinte manda parar de furtar, o outro manda cuidar do que sai da boca. É nesse meio, entre o mau humor e a fofoca, que está o aviso sobre dar lugar ao diabo.
Isso desloca o medo da igreja para o lugar certo. A brecha comum não se abre num terreiro. A legalidade abre-se numa conversa de mesa de jantar que terminou mal e continuou assim por três semanas.
O pecado está agachado à porta de Caim, e a ordem de dominá-lo é dada ao homem, não a Deus
A segunda conversa de Deus com um ser humano depois da queda é sobre pecado, e é com um homem irritado antes de ele fazer qualquer coisa. Caim ainda não matou ninguém. Está com raiva, e o rosto mudou. Deus fala com ele nessa fase, e é nessa fase que a coisa se decide.
Então, lhe disse o Senhor: Por que andas irado, e por que descaiu o teu semblante? Se procederes bem, não é certo que serás aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz à porta; o seu desejo será contra ti, mas a ti cumpre dominá-lo.Gênesis 4.6–7
A imagem é de um animal de tocaia: o pecado jaz à porta. O particípio hebraico é רֹבֵץ (robets), agachado, à espreita. O pecado, nesse versículo, não está dentro do homem. Está do lado de fora, deitado na entrada, esperando.
E a frase seguinte é citação literal do capítulo anterior: o seu desejo será contra ti, mas a ti cumpre dominá-lo. Duas coisas ficam estabelecidas de uma vez: o pecado quer, e o homem pode. A vontade está do lado de fora e a autoridade está do lado de dentro. Deus não permite provação maior que se possa suportar.
A Escritura nunca trata o ser humano como vítima passiva de forças espirituais. A ti cumpre dominá-lo é ordem dada a um homem, não promessa de que alguém o fará por ele. E quando Caim não domina, o que vem em seguida é o primeiro assassinato da história, cometido por quem foi avisado a tempo.
As sete brechas que o Novo Testamento nomeia com o nome do diabo dentro da frase
O Novo Testamento não deixa a doutrina do lugar cedido no abstrato. Ele nomeia situações concretas em que o adversário ganha fundamento, e as nomeia com o nome dele dentro da frase. São sete, e vou listá-las com o texto na mão.
A primeira é a ira retida. Já vimos o texto: não se ponha o sol sobre a vossa ira, nem deis lugar ao diabo. Note que Paulo não proíbe a ira, ele a admite e a limita no tempo. O problema não é sentir, é guardar. A brecha não se abre na explosão; abre-se na conservação.
A segunda é a falta de perdão, e o texto é de uma clareza desconfortável.
A quem perdoais alguma coisa, também eu perdoo; porque, de fato, o que tenho perdoado (se alguma coisa tenho perdoado), por causa de vós o fiz na presença de Cristo; para que Satanás não alcance vantagem sobre nós, pois não lhe ignoramos os desígnios.2 Coríntios 2.10–11
A situação concreta é um homem que havia sido disciplinado pela igreja e que agora se arrependeu, e a comunidade não quer recebê-lo de volta. Paulo diz que, se isso continuar, Satanás alcança vantagem sobre nós. O verbo grego é de lucro, de tirar proveito, de levar mais do que lhe cabe. A recusa de perdão, segundo o apóstolo, é um negócio em que Satanás sai ganhando.
A terceira é conjugal, e está na carta anterior.
Não vos priveis um ao outro, salvo talvez por mútuo consentimento, por algum tempo, para vos dedicardes à oração e, novamente, vos ajuntardes, para que Satanás não vos tente por causa da incontinência.1 Coríntios 7.5
Paulo trata a privação sexual prolongada dentro do casamento como um risco espiritual nomeado, e o nome que ele usa é Satanás. O texto admite exceção, e a exceção tem três requisitos expressos: consentimento mútuo, prazo determinado e finalidade de oração. Fora disso, o que existe é uma porta. É bom que se diga isso em uma igreja, e é bom que se diga assim, porque este é um assunto de que quase não se fala e que produz muito estrago silencioso.
A quarta e a quinta estão no mesmo par de versículos e valem para quem lidera.
não seja neófito, para não suceder que se ensoberbeça e incorra na condenação do diabo. Pelo contrário, é necessário que ele tenha bom testemunho dos de fora, a fim de não cair no opróbrio e no laço do diabo.1 Timóteo 3.6–7
A quarta é a soberba de quem é promovido cedo demais, e Paulo a liga à condenação do diabo, que é a condenação em que ele mesmo caiu, pelo mesmo motivo. A quinta é a má reputação diante de quem está de fora da igreja, e a expressão é laço do diabo, armadilha de caçador. Quer dizer: uma vida pública inconsistente é, tecnicamente, uma armadilha montada. O crente que mente no trabalho e canta no domingo não está apenas sendo incoerente; está andando dentro de um laço.
A sexta é a idolatria, e Paulo é explícito sobre quem está do outro lado do altar.
Antes, digo que as coisas que eles sacrificam, é a demônios que as sacrificam e não a Deus; e eu não quero que vos torneis associados aos demônios. Não podeis beber o cálice do Senhor e o cálice dos demônios; não podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demônios.1 Coríntios 10.20–21
A palavra associados traduz um termo de comunhão, de participação conjunta, o mesmo campo de κοινωνία (koinonía). Paulo está dizendo que o culto cria vínculo, e que o vínculo é com quem recebe. E a frase seguinte é uma impossibilidade, não uma proibição: não é que seja proibido beber dos dois cálices, é que não se pode. Quem tenta, segundo o apóstolo, não está fazendo as duas coisas; está fazendo só a segunda.
A sétima é o ocultismo em todas as suas formas, e ela terá tópicos inteiros adiante, de Deuteronômio 18 a Éfeso. Deixo aqui apenas o registro de que ela fecha a lista, e não a abre.
Quem endurece não sente endurecer: por que Hebreus prescreve outra pessoa falando com você todo dia
Tende cuidado, irmãos, jamais aconteça haver em qualquer de vós perverso coração de incredulidade que vos afaste do Deus vivo; pelo contrário, exortai-vos mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vós seja endurecido pelo engano do pecado.Hebreus 3.12–13
Falta explicar como uma porta se abre sem que o dono da casa perceba, e é este o texto. A expressão é o engano do pecado, e o verbo vem no passivo: seja endurecido6. Quem endurece não sente endurecer. É esse o engano. A dureza não avisa, não dói, não aparece; ela se instala como quem baixa o volume de um rádio devagar, até que a pessoa jura que ele nunca esteve ligado.
E repare no remédio prescrito, porque ele é do tamanho do problema e ninguém o aplica sozinho: exortai-vos mutuamente cada dia. Não é ore mais, não é jejue, não é reprenda. É outra pessoa falando com você, e todo dia. A Escritura prescreve comunidade contra endurecimento, porque o endurecido é justamente o único que não consegue enxergar o próprio endurecimento.
É o mesmo mecanismo lento que Jesus descreve na parábola do semeador, quando as preocupações deste mundo sufocam a palavra sem que ninguém veja o momento em que isso começou.
Existe oração que feche uma brecha? Davi fecha a dele com um verbo só, e não é “repreendo”
Agora a pergunta prática que todo mundo faz, e a resposta bíblica, que é mais simples e menos espetacular do que se espera. Como se fecha uma brecha.
Davi descreve o estado de quem tem uma porta aberta e não a fecha, e descreve com sintomas físicos: ossos envelhecidos, gemido o dia inteiro, vigor virado em secura de verão. E identifica a causa com um verbo só: enquanto calei. O que mantinha a coisa aberta era o silêncio.
Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus ossos pelos meus constantes gemidos todo o dia. Porque a tua mão pesava dia e noite sobre mim, e o meu vigor se tornou em sequidão de estio. Confessei-te o meu pecado e a minha iniquidade não mais ocultei. Disse: confessarei ao Senhor as minhas transgressões; e tu perdoaste a iniquidade do meu pecado.Salmos 32.3–5
E o fechamento, quando vem, não tem cerimônia, não tem fórmula, não tem intermediário. Tem uma frase: confessei-te o meu pecado e a minha iniquidade não mais ocultei. É só isso, e o versículo registra o resultado na mesma linha: e tu perdoaste. Não houve intervalo entre a confissão e o perdão. Não houve procedimento.
Provérbios diz a mesma coisa com dois verbos, e o segundo é o que quase sempre falta.
O que encobre as suas transgressões jamais prosperará; mas o que as confessa e deixa alcançará misericórdia.Provérbios 28.13
Confessa e deixa. Confessar sem deixar é informar, não é arrependimento. E deixar sem confessar costuma ser orgulho disfarçado de correção. Os dois verbos estão ligados pela conjunção e ninguém tem permissão de escolher um.
E há uma peça, que é a que mais se evita, e é de Efésios.
E não sejais cúmplices nas obras infrutíferas das trevas; antes, porém, reprovai-as. Porque o que eles fazem em oculto, o só referir é vergonha. Mas todas as coisas, quando reprovadas pela luz, se tornam manifestas; porque tudo que se manifesta é luz.Efésios 5.11–13
A luz é apresentada como método, e o método é trazer para fora. Enquanto uma coisa é feita em oculto, ela mantém o seu poder; quando é manifesta, ela perde. Isso explica por que a confissão a outra pessoa, quando o caso pede, é tão eficaz quanto desagradável: o que sustenta muita brecha não é a gravidade do pecado, é o segredo em volta dele.
Não existe, na Escritura, fórmula para fechar brecha. Não há oração que se repita, não há palavra que se pronuncie, não há gesto, não há sequência, não há sete dias de nada. Não existem “palavras mágicas”. Quem oferece um roteiro está vendendo segurança que a Bíblia não vende. O que há é confessar, deixar, trazer à luz, e fazer isso dentro de uma comunidade que exorta todo dia. É simples de escrever e difícil de fazer, e é por isso que tanta gente prefere o roteiro.
“Não reine o pecado”: Paulo trata o pecado como candidato a trono, e o voto é seu
Não reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeçais às suas paixões nem ofereçais cada um os membros do seu corpo ao pecado, como instrumentos de iniquidade; mas oferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros, a Deus, como instrumentos de justiça. Porque o pecado não terá domínio sobre vós; pois não estais debaixo da lei, e sim da graça.Romanos 6.12–14
A última linha desse bloco é a razão de tudo, e já foi tratada aqui: não estais debaixo da lei, e sim debaixo da graça. Paulo usa vocabulário político para falar de pecado, e isso fecha a doutrina do lugar cedido. O verbo é reine7, de reinar, exercer realeza. O pecado, na cabeça do apóstolo, é um candidato a trono. Ele não quer um ato, quer o governo.
E a palavra do versículo 13 é ofereçais, termo de culto, de apresentação de oferta no altar. Quer dizer que os membros do corpo são apresentados a alguém, e que a apresentação é voluntária. Ninguém toma à força o que é oferecido em cerimônia.
Não sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos para obediência, desse mesmo a quem obedeceis sois servos, seja do pecado para a morte ou da obediência para a justiça?Romanos 6.16
Esta é a frase mais direta do Novo Testamento sobre território espiritual, e ela não menciona demônio nenhum. A regra é de obediência: você pertence a quem obedece. Não a quem admira, não a quem professa, não a quem canta. A quem obedece.
E o campo onde essa disputa se decide é nomeado por Paulo em outra carta, e não é o ar.
Rogo-vos, pois, irmãos, pelas misericórdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional. E não vos conformeis com este século, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus.Romanos 12.1–2
Todo crente tem um anjo da guarda só dele? O que Hebreus 1.14 afirma, e o que ele não afirma
Não são todos eles espíritos ministradores, enviados para serviço a favor dos que hão de herdar a salvação?Hebreus 1.14
Este é o versículo que sustenta a doutrina do cuidado angélico, e ele sustenta de fato, mas convém ver exatamente o que diz. Afirma três coisas: os anjos são espíritos de serviço; são enviados; e o serviço é a favor dos que hão de herdar a salvação. O beneficiário está no plural e é o povo de Deus como um todo.
O que ele não diz: não diz que cada crente tem um anjo designado, individual e permanente. Essa ideia, que é antiga e querida, não vem daqui.
Os dois textos que costumam ser usados para ela merecem ser lidos com cuidado, porque são de naturezas muito diferentes8. Em Mateus 18.10 Jesus fala de crianças e diz os anjos deles, nos céus, contemplando a face do Pai. É fala de Jesus e afirma alguma coisa, ainda que o alvo sejam crianças e o argumento seja contra o desprezo. Em Atos 12.15, quando Rode diz que Pedro está à porta, os que oravam respondem que é o anjo dele. Isso não é doutrina: é a suposição de um grupo de pessoas assustadas, e Lucas a registra sem endossar, num contexto em que o grupo estava errado sobre tudo, inclusive sobre a própria oração ter sido atendida.
Porque aos seus anjos dará ordens a teu respeito, para que te guardem em todos os teus caminhos.Salmos 91.11
O salmo fala no plural, aos seus anjos, e a promessa é de guarda em caminhos. É o texto que o próprio diabo cita a Jesus no deserto, e vale notar o que Jesus responde: não nega a promessa, recusa usá-la como garantia para um ato de presunção. Promessa de proteção não é licença para se atirar do pináculo.
De modo que a resposta honesta é esta: há serviço angélico real, contínuo e ordenado por Deus a favor dos salvos. Se existe um anjo por pessoa, com nome e designação fixa, a Escritura não diz.
O verbo de Tiago 4.7 é de sentinela, não de grito: resistir ao diabo é não sair do lugar
Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e ele fugirá de vós. Chegai-vos a Deus, e ele se chegará a vós outros. Purificai as mãos, pecadores; e vós que sois de ânimo dobre, limpai o coração.Tiago 4.7–8
E a ordem da frase é uma ordem de causa. Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo. Primeiro a sujeição, depois a resistência. Quem tenta a segunda sem a primeira está fazendo o que os filhos de Ceva fizeram, e o resultado está registrado em Atos 19.
O verbo grego traduzido por resisti é ἀνθίστημι (anthístēmi), termo militar de quem mantém posição, de quem não cede terreno9. Não é atacar, não é expulsar, não é repreender, não é gritar. É não sair do lugar. E o lugar, no versículo anterior, é a sujeição a Deus.
Sede sóbrios e vigilantes. O diabo, vosso adversário, anda em derredor, como leão que ruge procurando alguém para devorar; resisti-lhe firmes na fé, certos de que sofrimentos iguais aos vossos estão-se cumprindo na vossa irmandade espalhada pelo mundo.1 Pedro 5.8–9
Pedro usa o mesmo verbo e acrescenta três coisas. A primeira é o estado exigido: sóbrios e vigilantes, que é vocabulário de sentinela de madrugada, atenção e cabeça no lugar. A segunda é a imagem: leão que ruge procurando, o que supõe que ele nem sempre encontra. A terceira é o consolo mais estranho e mais eficaz da Bíblia sobre este tema: saber que o mesmo está acontecendo com outros irmãos espalhados pelo mundo. Não é promessa de fim do sofrimento; é a informação de que você não foi escolhido a dedo para sofrer.
Cinco das seis peças da armadura são defensivas, e a única ofensiva é uma citação
Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na força do seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo; (…) Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, depois de terdes vencido tudo, permanecer inabaláveis.Efésios 6.10–11, 13
Antes das peças, o propósito, e ele é repetido três vezes no trecho: ficar firmes, resistir, permanecer inabaláveis. A armadura não é equipamento de invasão, é equipamento de quem defende posição. Paulo não manda tomar território do inimigo. Manda não perder o que já se tem.
Estai, pois, firmes, cingindo-vos com a verdade e vestindo-vos da couraça da justiça. Calçai os pés com a preparação do evangelho da paz; embraçando sempre o escudo da fé, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do Maligno. Tomai também o capacete da salvação e a espada do Espírito, que é a palavra de Deus; com toda oração e súplica, orando em todo tempo no Espírito e para isto vigiando com toda perseverança e súplica por todos os santosEfésios 6.14–18
Peça por peça, e vale ver o que cada uma é na vida real. O cinto da verdade é o que segura tudo o mais, e ele é o oposto exato da operação do mentiroso: é viver sem mentira, inclusive as que se conta a si mesmo. A couraça da justiça cobre o tronco, onde estão os órgãos vitais, e justiça aqui é conduta reta, prática, verificável. Os pés calçados com o evangelho da paz são firmeza de pisada, e o conteúdo dela é o evangelho, não a nossa determinação.
O escudo da fé é o único com função declarada, e a função é apagar todos os dardos inflamados. Note o adjetivo: inflamados. São pensamentos que chegam pegando fogo, acusações, terrores, suspeitas súbitas. O escudo romano era de madeira coberta de couro molhado, feito exatamente para apagar flecha incendiária, e era grande o bastante para encaixar no do soldado ao lado. Ninguém segurava aquele escudo sozinho.
O capacete da salvação protege a cabeça, que é onde a batalha acontece, e o conteúdo dele é a salvação já dada, não a que se espera merecer. E a espada do Espírito, que é a palavra de Deus, é a única peça ofensiva de seis, e mesmo ela é uma citação: foi assim que Jesus respondeu no deserto, três vezes, com está escrito.
Some: cinco peças defensivas e uma ofensiva, e a ofensiva é a Escritura. A oração aparece no versículo 18 não como sétima peça, mas como o modo de vestir todas elas, e o alvo dela é por todos os santos, isto é, os outros. O último movimento da armadura é orar pelos irmãos10.
Porque, embora andando na carne, não militamos segundo a carne. Porque as armas da nossa milícia não são carnais, e sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas, anulando nós sofismas2 Coríntios 10.3–4
Os sete filhos de Ceva saíram nus e feridos: o nome de Jesus não funciona como senha
E alguns judeus, exorcistas ambulantes, tentaram invocar o nome do Senhor Jesus sobre possessos de espíritos malignos, dizendo: Esconjuro-vos por Jesus, a quem Paulo prega. Os que faziam isto eram sete filhos de um judeu chamado Ceva, sumo sacerdote. Mas o espírito maligno lhes respondeu: Conheço a Jesus e sei quem é Paulo; mas vós, quem sois? E o possesso do espírito maligno saltou sobre eles, subjugando a todos, e, de tal modo prevaleceu contra eles, que, desnudos e feridos, fugiram daquela casa.Atos 19.13–16
Este episódio é a correção mais dura que o Novo Testamento faz a quem trata o mundo espiritual como técnica. O verbo grego é ὁρκίζω (horkízō), esconjurar, pôr sob juramento, termo próprio da magia da época11. Os papiros mágicos que sobraram daquele mundo trazem fórmulas invocando o Deus dos hebreus como palavra de poder, e é isso, exatamente isso, que os sete estavam fazendo.
E a fórmula que eles usam denuncia tudo: por Jesus, a quem Paulo prega. É nome de terceiro. Eles não conhecem Jesus; conhecem o pregador de Jesus, e estão citando a fonte como quem cita uma referência bibliográfica.
A resposta do espírito é a frase que devia estar pendurada em toda sala de aula sobre este assunto: Conheço a Jesus e sei quem é Paulo; mas vós, quem sois?. A pergunta não é sobre técnica, é sobre identidade. O que dá autoridade não é a pronúncia correta do nome, é a relação com quem o nome designa.
O desfecho é humilhante e Lucas não poupa detalhe: sete homens saem daquela casa nus e feridos. Não houve empate. E o resultado disso na cidade, que Lucas narra em seguida, foi que o nome do Senhor Jesus era engrandecido. Uma derrota de sete charlatães fez mais pelo evangelho em Éfeso do que a tentativa deles teria feito se tivesse dado certo.
Nove práticas, nove palavras hebraicas: por que Deuteronômio 18 fecha o campo inteiro de uma vez
Não se achará entre ti quem faça passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; nem encantador, nem necromante, nem mágico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz tal coisa é abominação ao Senhor; e por estas abominações o Senhor, teu Deus, os lança de diante de ti.Deuteronômio 18.10–12
Nove práticas, nove palavras hebraicas distintas12, e a lista é exaustiva de propósito: ela fecha o campo inteiro em vez de proibir uma técnica específica. Sacrifício de criança, adivinhação, prognóstico, agouro, feitiço, encantamento, consulta a espírito, magia e necromancia.
Isaías diz a mesma coisa e diz com ironia.
Quando vos disserem: Consultai os necromantes e os adivinhos, que chilreiam e murmuram, acaso, não consultará o povo ao seu Deus? A favor dos vivos se consultarão os mortos? À lei e ao testemunho! Se eles não falarem desta maneira, jamais verão a alva.Isaías 8.19–20
A pergunta a favor dos vivos se consultarão os mortos? é retórica e é devastadora, e o critério que ele dá é o único que a Bíblia oferece para avaliar qualquer manifestação espiritual: à lei e ao testemunho. Não é a impressão, não é o resultado, não é a sensação. É a conformidade com o que está escrito. É o mesmo critério que os bereanos aplicaram ao próprio Paulo.
Setenta discípulos voltam eufóricos porque os demônios se submeteram, e Jesus corrige a alegria deles
Setenta discípulos voltam eufóricos de uma missão bem-sucedida, e o motivo da euforia é legítimo: os demônios se submeteram. Jesus confirma que a autoridade é real, confirma que a queda do adversário é real, e então corrige a alegria deles.
Então, regressaram os setenta, possuídos de alegria, dizendo: Senhor, os próprios demônios se nos submetem pelo teu nome! Mas ele lhes disse: Eu via Satanás caindo do céu como um relâmpago. Eis aí vos dei autoridade para pisardes serpentes e escorpiões e sobre todo o poder do inimigo, e nada, absolutamente, vos causará dano. Não obstante, alegrai-vos, não porque os espíritos se vos submetem, e sim porque o vosso nome está arrolado nos céus.Lucas 10.17–20
Alegrai-vos, não porque os espíritos se vos submetem, e sim porque o vosso nome está arrolado nos céus. Autoridade é fato, e não é festa. Uma igreja que se empolga com o que consegue fazer contra o inimigo acabará medindo a própria espiritualidade por confrontos, e essa métrica é falsa. A alegria cristã tem outro fundamento, e o fundamento é um nome escrito em um lugar onde ninguém pode apagá-lo.
No fim, o assunto deste estudo não é o diabo. É o pecado
Existe um reino espiritual, ele é estruturado, tem autoridades, e a Escritura o leva a sério do primeiro livro ao último. Mas ele é criatura. Não é eterno, não é onisciente, não é onipresente, e não faz nada sem permissão. E, para agir sobre alguém, precisa de fundamento. É esse o fio que atravessa tudo o que vimos.
Por isso o assunto, no fim, não é o diabo. É o pecado. A Bíblia nunca diz que ele se alimenta do que fazemos de errado; diz que o que fazemos de errado cede lugar a ele, e lugar é território. E as portas que o Novo Testamento nomeia não ficam em terreiro nenhum: ficam na ira que dormiu duas semanas, no perdão que não foi dado, no casamento que virou dois quartos, na promoção que subiu à cabeça, na vida dupla que os de fora já perceberam, no culto oferecido a outro, na consulta feita por curiosidade.
E se alguém sair daqui querendo saber o que fazer, a resposta da Escritura é curta o bastante para caber em uma frase e difícil o bastante para durar a vida inteira: confessar, deixar, trazer à luz, sujeitar-se a Deus, e não sair do lugar. Não há fórmula, não há palavra secreta, não há sequência. Há verdade dita em voz alta e uma comunidade que exorta todo dia, porque quem endurece não percebe que endureceu.
Não há em toda a Bíblia uma única ordem para temer o diabo. Há para resistir-lhe, para não lhe dar lugar, para vigiar, para sujeitar-se a Deus. O medo, quando a Escritura o manda, é dirigido a Deus e ao pecado.
O leão ainda ruge, e ruge procurando. O medo da morte, que escravizava por toda a vida, foi desligado por alguém que passou pela morte para desligá-lo. E o Deus da paz, em breve, esmagará Satanás debaixo dos nossos pés, sem que precisemos fazer mais do que ficar de pé.
Notas
1. No grego de Efésios 6.12 são quatro expressões: ἀρχάς (archás), principados; ἐξουσίας (exousías), autoridades; κοσμοκράτορας τοῦ σκότους τούτου (kosmokrátoras tou skótous toútou), governadores mundiais desta treva; e πνευματικὰ τῆς πονηρίας (pneumatiká tēs ponērías), as coisas espirituais da maldade. A última não é um substantivo pessoal, e é por isso que as traduções variam tanto ali.
2. Provérbios 26.2 tem em hebraico uma variante de leitura antiga entre לֹא (lo) com álefe, não, e לוֹ (lo) com vav, a ele. A primeira, que as versões seguem, diz que a maldição sem causa não se cumpre; a segunda, que ela volta para quem a proferiu. As duas dizem a mesma coisa do ponto de vista de quem foi amaldiçoado sem motivo.
3. O verbo de Jó 1.10 é שׂוּךְ (suk), cercar com sebe, com cerca viva, o mesmo campo semântico da vinha cercada de Isaías 5.5. O que Satanás descreve não é uma proteção genérica: é um perímetro, e ele sabe onde ele passa.
4. 1 João 3.4 usa ἀνομία (anomía), literalmente sem-lei, e a frase grega é uma equação: o pecado é a anomia. Não é quebra de norma religiosa, é recusa de jurisdição. A ARA traz transgressão da lei.
5. Efésios 4.27 diz μηδὲ δίδοτε τόπον τῷ διαβόλῳ (mēde dídote tópon tō diabólō), nem deis lugar ao diabo. Tópos é lugar, espaço, posição, e na linguagem jurídica grega também oportunidade de agir. A palavra é espacial: o que se cede é terreno, não alimento.
6. Hebreus 3.13 tem ἀπάτη τῆς ἁμαρτίας (apátē tēs hamartías), o engano do pecado, e o verbo σκληρυνθῇ (sklērynthē), seja endurecido, no passivo. Quem endurece não sente endurecer, e é exatamente por isso que o remédio prescrito no versículo é outra pessoa falando: exortai-vos mutuamente cada dia.
7. Romanos 6.12 usa βασιλευέτω (basileuétō), imperativo de βασιλεύω (basileúō), reinar. Paulo não diz não pequeis; diz que o pecado não reine, não governe, não exerça realeza. É vocabulário político, e supõe que o pecado queira ocupar um trono.
8. Mateus 18.10 fala dos anjos deles a respeito de crianças, e Atos 12.15 registra a reação dos que estavam orando: é o anjo dele. O primeiro é fala de Jesus e afirma algo; o segundo é a suposição de um grupo de pessoas assustadas, e Lucas a narra sem endossá-la. A diferença entre os dois versículos é a diferença entre doutrina e crença popular registrada.
9. Tiago 4.7 e 1 Pedro 5.9 usam o mesmo verbo, ἀνθίστημι (anthístēmi), pôr-se contra, manter posição, termo militar de quem não cede terreno. Nenhuma das duas passagens manda atacar, expulsar, repreender ou gritar. Mandam não sair do lugar.
10. As peças da armadura de Efésios 6 vêm quase todas de Isaías. A couraça da justiça e o capacete da salvação estão em Isaías 59.17, e ali são de Deus, não do homem. O cinto está em Isaías 11.5, e é do Messias. Paulo veste a igreja com o equipamento do próprio Deus.
11. Atos 19.13 usa ὁρκίζω (horkízō), esconjurar, pôr sob juramento, verbo técnico da magia greco-romana. Os papiros mágicos gregos trazem fórmulas que invocam o Deus dos hebreus e nomes bíblicos como palavras de poder, exatamente o procedimento que os filhos de Ceva tentaram.
12. Deuteronômio 18.10–11 lista nove práticas com nove termos hebraicos distintos, entre eles קֹסֵם קְסָמִים (qosem qesamim), adivinhação; מְעוֹנֵן (meonen), prognosticador; מְנַחֵשׁ (menachesh), agoureiro; מְכַשֵּׁף (mekhashef), feiticeiro; חֹבֵר חָבֶר (hover haver), encantador; שֹׁאֵל אוֹב (shoel ov), quem consulta espírito; יִדְּעֹנִי (yiddoni), mágico; e דֹּרֵשׁ אֶל־הַמֵּתִים (doresh el ha-metim), quem consulta os mortos. A listagem é exaustiva de propósito: fecha o campo inteiro.