Em Atos 21, a caminho de Jerusalém, Paulo e os companheiros se hospedam em Cesareia na casa de Filipe, o evangelista, um dos sete, e Lucas acrescenta uma linha sobre a família dele. É dessa linha que nasce a pergunta deste estudo.
As quatro filhas de Filipe profetizavam: nove palavras e nenhuma ressalva
Tinha este quatro filhas donzelas, que profetizavam.Atos 21.9
Filipe tinha quatro filhas donzelas, que profetizavam1. Lucas informa o número, informa o estado civil, informa o dom, e não diz mais nada. Não conta uma profecia sequer dessas quatro. Não as nomeia. Não qualifica, não justifica, não ressalva. Escreve como quem menciona um fato conhecido.
E o modo de mencionar já é a informação principal. Um narrador que achasse aquilo irregular teria explicado; um narrador que quisesse defender a prática teria argumentado. Lucas faz as duas coisas que só se fazem com o que é corriqueiro: menciona e segue. Mulheres que profetizam não era algo atípico.
O versículo não descreve uma reunião da igreja. Não diz que elas profetizavam no culto, nem que ensinavam, nem que presidiam. Vamos aprofundar mais nisso.
A mulher pode falar na igreja? Paulo manda profetizar e manda calar, e não se contradiz
Este versículo nos põe diante de uma tensão que a igreja discute há séculos. Comecemos pelo que a Escritura afirma sem rodeio. No dia de Pentecostes, Pedro explica o que está acontecendo naquele momento em que o Espírito Santo desce, citando Joel, e a citação é esta:
E acontecerá nos últimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Espírito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizarão, vossos jovens terão visões, e sonharão vossos velhos; até sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Espírito naqueles dias, e profetizarão.Atos 2.17–18
A profecia que abre a era da igreja diz “vossas filhas profetizarão” e repete, para não restar dúvida, que o derramamento alcança “as servas”. Vinte e cinco anos depois de Pedro dizer isso, Lucas encontra quatro filhas profetizando na casa de um dos sete e registra o fato em nove palavras. O segundo versículo é o primeiro acontecendo.
E não é caso isolado. O Antigo Testamento tem Miriã, chamada profetisa quando conduz o canto do mar (Êxodo 15.20-21), Débora, profetisa que julgava Israel debaixo de uma palmeira (Juízes 4.4-5), e Hulda, profetisa procurada pelo sumo sacerdote Hilquias e pelo secretário do rei quando acharam o livro da Lei no templo (2 Reis 22.14-20; 2 Crônicas 34.22-28), estando Jeremias vivo e disponível. O Novo Testamento tem Ana no templo, filha de Fanuel, falando do menino (Lucas 2.36-38) a todos os que esperavam a redenção. E há mais: a mulher de Isaías, que o próprio profeta chama “a profetisa” (Isaías 8.3). Ainda no Novo Testamento, Isabel e Maria falam cheias do Espírito antes de qualquer apóstolo (Lucas 1.41-45, 46-55). A tradição judaica posterior chegou a contar sete profetisas em Israel2, e nenhuma fonte antiga trata a existência delas como anomalia a ser explicada.
E o próprio Paulo, na carta em que trata da ordem no culto de Corinto, escreve isto:
Toda mulher, porém, que ora ou profetiza com a cabeça sem véu desonra a sua própria cabeça, porque é como se a tivesse rapada.1 Coríntios 11.5
Repare no que essa frase supõe para poder existir. Paulo está regulando o modo como a mulher ora e profetiza na assembleia. Uma regra sobre como não faz o menor sentido se a resposta for que não. Ele poderia ter escrito que mulher não profetiza, e resolvido o assunto em cinco palavras. Não foi o caso.
Três capítulos adiante, na mesma carta, está o outro texto que parece ser contraditório, mas de fato não o é, como veremos:
conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque não lhes é permitido falar; mas estejam submissas como também a lei o determina. Se, porém, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a seu próprio marido; porque para a mulher é vergonhoso falar na igreja.1 Coríntios 14.34–35
E na primeira carta a Timóteo também se diz:
A mulher aprenda em silêncio, com toda a submissão. E não permito que a mulher ensine, nem exerça autoridade de homem; esteja, porém, em silêncio. Porque, primeiro, foi formado Adão, depois, Eva. E Adão não foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão.1 Timóteo 2.11–14
Está posto o problema. O mesmo autor, na mesma carta, regula a mulher que profetiza e manda a mulher calar-se; e a outro discípulo escreve que a mulher aprenda em silêncio e não ensine. Quem lê depressa escolhe um lado e apaga o outro. Contudo, quem lê devagar descobre que Paulo não estava distraído: os três textos foram escritos por um rabino que conhecia Miriã, Débora e Hulda de cor, que trabalhava lado a lado com Priscila e que acabara de citar Joel dizendo que as filhas dos crentes profetizariam.
Norma permanente ou ordem no culto? As duas leituras sérias dos textos de silêncio
Antes de dizer onde fico, apresento as duas leituras principais, e depois vamos por perguntas, uma de cada vez, porque é assim que a igreja aprende.
Uma leitura mais restritiva dos textos entende que os versículos de silêncio são a norma permanente e que o dom de profecia, quando exercido por mulher, se dava fora da assembleia reunida: em casa, entre mulheres, ou em contextos que não fossem o culto formal. Nessa leitura, as quatro filhas de Filipe profetizavam na casa do pai, que é exatamente onde o texto as coloca, e o versículo 5 de 1 Coríntios 11 estaria tratando de orações e profecias em ambiente doméstico ou em reuniões que não a assembleia inteira. É leitura coerente, tem séculos de tradição atrás dela e não deve ser tratada com desprezo por quem discorda: ela leva a sério o fato de que 1 Timóteo 2 não menciona nenhuma exceção e fundamenta a ordem na criação, e não em circunstância local.
A leitura mais aberta entende que os dois textos de silêncio tratam de situações específicas, e observa três coisas no próprio contexto. Primeira: em 1 Coríntios 14, o capítulo inteiro está regulando desordem, e Paulo manda calar-se três vezes na mesma página, mandando calar também quem fala em línguas sem intérprete e o profeta a quem outro interrompe. Nos três casos a ordem é situacional e não abole o dom, porque ele acabou de mandar que se procure profetizar. Segunda: o versículo 35 liga o silêncio a perguntas, dizendo que interroguem em casa ao próprio marido, o que sugere que o problema em vista era a interpelação no meio da reunião, e não o exercício do dom. Terceira: em 1 Timóteo 2 o verbo é ensinar somado a exercer autoridade, e profetizar não é nenhuma das duas coisas no vocabulário de Paulo, que as distingue em listas separadas.
“Conservem-se as mulheres caladas”: o silêncio pedido logo depois de “os outros julguem”
Vamos detalhar mais. Que silêncio é esse, se três capítulos antes a mulher profetiza? Comece pelo capítulo 14 inteiro. Paulo manda calar três vezes na mesma página, e usa o mesmo verbo nas três. No versículo 28, quem fala em línguas sem intérprete “esteja calado na igreja”. No versículo 30, o profeta que está falando se cale quando outro recebe revelação. No versículo 34, as mulheres se conservem caladas. Ninguém conclui dos dois primeiros que o dom de línguas ou o de profecia ficaram abolidos; concluímos que há um momento de falar e um de calar, e que a ordem do culto exige isso. O terceiro silêncio pede a mesma leitura: é um silêncio para algo, e o contexto imediato diz para o quê.
E falem dois ou três profetas, e os outros julguem. Se, porém, vier revelação a outro que esteja assentado, cale-se o primeiro. Porque todos podereis profetizar, um após outro, para que todos aprendam e todos sejam consolados1 Coríntios 14.29–31
Repare no versículo 29, que a maioria pula: “falem dois ou três profetas, e os outros julguem”. Depois que o profeta falava, a assembleia pesava o que fora dito, à luz da Escritura, e essa avaliação pública era um ato de autoridade doutrinária sobre a congregação: dizia-se ali, diante de todos, o que era de Deus e o que não era. É nesse ponto do culto que Paulo pede o silêncio da mulher, e o versículo 35 confirma: “se querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a seu próprio marido”. O falar proibido é o falar de quem interroga, avalia e discute o que está sendo ensinado. A mulher pode ser a boca por onde a profecia vem (11.5); mas não lhe cabe presidir o juízo do que se disse, nem transformar a reunião em debate. E isso encaixa sem forçar em 1 Timóteo 2.12, onde a proibição é exatamente “ensinar” e “exercer autoridade sobre homem”. Os dois textos de silêncio falam da mesma coisa: da função de mestre e juiz da assembleia, não do som da voz da mulher.
Mas como “caladas”, se o próprio Paulo diz que todos falam? No mesmo capítulo, versículo 26, ele descreve o culto: “quando vos reunis, um tem salmo, outro, doutrina, este traz revelação, aquele, outra língua”. No versículo 31, acabamos de ler: “todos podereis profetizar, um após outro”. Em Colossenses 3.16 ele manda que se instruam e admoestem “uns aos outros” com salmos, hinos e cânticos espirituais, e o “uns aos outros” inclui a igreja inteira. O silêncio de 14.34 não pode ser mudez absoluta, porque o mesmo Paulo conta com a voz da mulher no cântico, na oração e na profecia. O que sobra, quando se tira o que ele mesmo permite, é justamente o que o versículo 35 nomeia: interpelar, questionar publicamente, disputar o ensino:
conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque não lhes é permitido falar; mas estejam submissas como também a lei o determina. Se, porém, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a seu próprio marido; porque para a mulher é vergonhoso falar na igreja.1 Coríntios 14.34–35
“Como também a lei o determina”: Paulo podia apelar ao costume de Corinto e escolheu Gênesis
O texto diz, submissas “como também a lei o determina”: mas que lei? Não há um mandamento em Moisés que diga que a mulher se cale na assembleia; procure, e não vai achar. Paulo, porém, usa “lei” de modo largo para as Escrituras: no versículo 21 do mesmo capítulo, ele cita Isaías 28.11 e chama de “lei”. E quando ele quer fundamentar a ordem entre homem e mulher, sempre volta ao mesmo lugar: Gênesis 2. Em 1 Coríntios 11.8-9: “o homem não foi feito da mulher, e sim a mulher, do homem”. Em 1 Timóteo 2.13: “primeiro foi formado Adão, depois Eva”. A “lei” de 14.34 é a ordem da criação, o mesmo fundamento que ele explicita nas outras duas passagens. Isso responde à pergunta sobre a época: Paulo tinha à mão um argumento cultural (“é assim que se faz em Corinto”) e não o usou. Escolheu Gênesis. Uma igreja que trata o texto como costume de dois mil anos atrás está contradizendo a razão que o próprio apóstolo deu. E hoje muito se ouve em púlpitos que o fundamento de Paulo era cultural, mas não é isso que diz o texto.
Submissa a quem? Ao marido em casa e aos presbíteros na igreja, e a mais ninguém
Submissas como a lei determina; mas submissas a quem? A Escritura responde em dois círculos. No lar, ao marido: Efésios 5.22-24, Colossenses 3.18, 1 Pedro 3.1-6, e o versículo 35 supõe esse círculo quando manda perguntar em casa.
As mulheres sejam submissas ao seu próprio marido, como ao Senhor; porque o marido é o cabeça da mulher, como também Cristo é o cabeça da igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo. Como, porém, a igreja está sujeita a Cristo, assim também as mulheres sejam em tudo submissas ao seu marido.Efésios 5.22–24
Esposas, sede submissas ao próprio marido, como convém no Senhor.Colossenses 3.18
Mulheres, sede vós, igualmente, submissas a vosso próprio marido, para que, se ele ainda não obedece à palavra, seja ganho, sem palavra alguma, por meio do procedimento de sua esposa, ao observar o vosso honesto comportamento cheio de temor. Não seja o adorno da esposa o que é exterior, como frisado de cabelos, adereços de ouro, aparato de vestuário; seja, porém, o homem interior do coração, unido ao incorruptível trajo de um espírito manso e tranquilo, que é de grande valor diante de Deus. Pois foi assim também que a si mesmas se ataviaram, outrora, as santas mulheres que esperavam em Deus, estando submissas a seu próprio marido, como fazia Sara, que obedeceu a Abraão, chamando-lhe senhor, da qual vós vos tornastes filhas, praticando o bem e não temendo perturbação alguma.1 Pedro 3.1–6
Na igreja, à liderança que Deus constituiu, e isso vale para todo membro, homem ou mulher: “obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles” (Hebreus 13.17). A diferença é que essa liderança de ensino e governo é descrita por Paulo, no parágrafo seguinte ao de 1 Timóteo 2, como ofício masculino: o bispo deve ser “esposo de uma só mulher” (1 Timóteo 3.2; Tito 1.6). A submissão da mulher não é a todo homem em toda parte; é ao marido em casa e aos presbíteros na casa de Deus (1 Timóteo 3.15). Fora desses dois círculos, a Bíblia não tem problema com mulher em posição de mando: Débora julgou, rainhas reinaram, Lídia dirigia seu negócio (Atos 16.14) e a mulher de Provérbios 31 administra casa, campo e comércio.
Então a mulher não pode perguntar nada, e só o marido responde? Não é isso que o texto diz. Ele diz onde e a quem perguntar no caso que estava em vista: a mulher casada, na assembleia de Corinto, interpelando o ensino. Paulo redireciona a pergunta para casa e, com isso, põe uma carga nas costas do marido: ele tem que saber responder. Efésios 5.26 diz que o marido santifica a esposa “pela palavra”; Deuteronômio 6.6-7 faz do pai o primeiro mestre da casa. Se a mulher pergunta em casa e o marido não sabe, o problema não está na mulher que perguntou. E as solteiras e viúvas, que Corinto tinha em número (1 Coríntios 7.8, 25, 39-40)? Paulo trata o caso típico e deixa o princípio: aprender, sim, com toda a disposição; interpelar na assembleia os mestres, não. Para essas, as mulheres mais velhas cumprem o papel que Tito 2.3-5 descreve.
Quanto às mulheres idosas, semelhantemente, que sejam sérias em seu proceder, não caluniadoras, não escravizadas a muito vinho; sejam mestras do bem, a fim de instruírem as jovens recém-casadas a amarem ao marido e a seus filhos, a serem sensatas, honestas, boas donas de casa, bondosas, sujeitas ao marido, para que a palavra de Deus não seja difamada.Tito 2.3–5
Por que diz o texto que é “vergonhoso” a mulher falar na igreja? Vergonhoso, para Paulo, não é o que a sociedade acha feio; é o que inverte a ordem que Deus pôs e o mostra publicamente. Uma mulher que toma para si, diante da igreja, o papel de examinar e corrigir o que os mestres ensinam está representando, com o corpo e a voz, o contrário da submissão que ela confessa. O símbolo pode mudar de cultura para cultura, mas o que o símbolo dizia continua verdadeiro, porque foi ancorado em Gênesis, não em Corinto.
“A mulher aprenda em silêncio”: a ordem de ensinar que a sinagoga não dava
Mas o texto diz “aprenda em silêncio”: como se aprende calada? A palavra de 1 Timóteo 2.11 não é a de 1 Coríntios 14.
A mulher aprenda em silêncio, com toda a submissão.1 Timóteo 2.11
Aqui é hesychia, quietude, a mesma palavra que Paulo usa em 2.2, quando pede que vivamos “vida tranquila”, e em 2 Tessalonicenses 3.12, quando manda que trabalhem “sossegados”. Ninguém entende esses dois textos como ordem de mudez. Aprender em quietude é aprender sem disputar, com a disposição de quem recebe, sem bater boca. E note a primeira palavra do versículo: “aprenda”. É imperativo. Numa época em que a sinagoga não ensinava as mulheres, Paulo ordena que a igreja as ensine. O versículo que tantos leem como restrição começa com uma abertura: a mulher é aluna de pleno direito da palavra de Deus.
“Não permito que a mulher ensine”: ensinar quem, e com que autoridade?
Não permito que a mulher ensine: ensinar quem? O objeto está no próprio versículo: “nem exerça autoridade sobre o homem”.
E não permito que a mulher ensine, nem exerça autoridade de homem; esteja, porém, em silêncio. Porque, primeiro, foi formado Adão, depois, Eva. E Adão não foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão.1 Timóteo 2.12–14
Os dois verbos formam um só quadro, e o complemento dos dois é o homem mestre na congregação. Fora desse quadro, Paulo não só permite, mas ordena que a mulher ensine. Tito 2.3-5: as mulheres idosas ensinem as mais novas. 2 Timóteo 1.5 e 3.15: Timóteo aprendeu as Escrituras “desde a infância” com a avó Lóide e a mãe Eunice, e Paulo louva isso. Atos 18.26: Priscila, com Áquila, toma Apolo à parte e lhe expõe “com mais exatidão o caminho de Deus”, e Apolo era pregador. Romanos 16.1-3: Febe, diaconisa de Cencreia, e Priscila são chamadas cooperadoras. Colossenses 3.16: todos instruem a todos no cântico. O que Paulo reserva é o ensino que vem com autoridade de ofício sobre a congregação reunida, o que ele chama, dois parágrafos depois, de “governar bem” e “trabalhar na palavra e no ensino” (1 Timóteo 5.17; 3.2; Tito 1.9). É a cadeira do presbítero, não a boca da mulher, que está em vista.
O que seria “autoridade de homem”? Que autoridade, e de que homem? Não a autoridade de qualquer homem sobre qualquer mulher. Paulo está escrevendo sobre “como se deve proceder na casa de Deus” (1 Timóteo 3.15), e a autoridade em vista é a que ele descreve no capítulo seguinte: a do presbítero que governa e ensina a igreja, e a quem a igreja se submete (Hebreus 13.17; 1 Pedro 5.1-5). É a essa cadeira que a mulher não deve subir. Fora da igreja e do lar, Paulo não legisla: a mulher pode chefiar, julgar, administrar, empreender. Confundir “autoridade de homem” com “todo homem manda em toda mulher” é o erro que faz o texto parecer absurdo, e é de onde vem metade das objeções.
Adão foi formado primeiro e Eva foi enganada: a mulher é mais fácil de enganar?
E o que Adão ter sido formado primeiro tem a ver com isso? Na Bíblia inteira, quem vem primeiro carrega responsabilidade, não superioridade. Deus formou Adão, deu-lhe o mandamento sobre a árvore antes que Eva existisse (Gênesis 2.16-17) e o encarregou de guardar o jardim; era dele a tarefa de guardar e de transmitir. Eva foi feita para completá-lo, não para ser inferior a ele (Gênesis 2.18, 23), e Paulo faz questão de equilibrar: “nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem” (1 Coríntios 11.11-12). Ordem não é hierarquia de valor; é distribuição de responsabilidade. Por isso, quando Paulo quer dizer que o ofício de ensino e governo da igreja cabe ao homem, ele não aponta para a cultura; aponta para o modo como Deus fez as coisas antes de qualquer cultura existir.
E não permito que a mulher ensine, nem exerça autoridade de homem; esteja, porém, em silêncio. Porque, primeiro, foi formado Adão, depois, Eva. E Adão não foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão.1 Timóteo 2.12–14
E “Adão não foi iludido”: Paulo está dizendo que a mulher é mais fácil de enganar? Se fosse isso, ele não confiaria a ela o ensino das crianças e das mulheres mais novas, nem chamaria Priscila de cooperadora. Leia Gênesis 3 com atenção. A serpente vai à mulher; a mulher é enganada (Gênesis 3.13; 2 Coríntios 11.3); “e deu também ao marido, e ele comeu”, e o texto acrescenta que ele “estava com ela” (Gênesis 3.6). Adão não foi enganado: ele sabia. O pecado de Eva foi ser iludida; o de Adão foi calar-se quando devia falar, e por isso a Escritura carrega nele a responsabilidade da queda (Romanos 5.12-19; 1 Coríntios 15.22). O que Paulo aponta em 1 Timóteo 2.14 é a inversão: a ordem da criação foi virada, a mulher tomou a frente da decisão, o homem seguiu em silêncio, e o resultado foi a ruína. O texto é tanto um aviso à mulher quanto uma acusação ao homem omisso. Numa igreja onde os homens não estudam, não ensinam e não respondem, o problema de 1 Timóteo 2 não é a mulher que fala; é o Adão que ficou calado.
E Miriã, Hulda e Débora? As profetisas que falaram sem ocupar a cadeira de juiz
Mas Miriã não profetizou? Hulda não orientou homens? Profetizaram, e a Escritura as honra. Elas cabem no quadro, e cabem exatamente onde o Novo Testamento as coloca. Veja a diferença entre dois ofícios. O profeta recebe uma palavra e a entrega; a autoridade não é dele, é da palavra, e a palavra é testada (Deuteronômio 13.1-5; 18.20-22; 1 Coríntios 14.29). O sacerdote e o ancião, no Antigo Testamento, e o presbítero, no Novo, têm ofício permanente de ensinar, julgar e governar o povo (Deuteronômio 17.8-11; 33.10; 1 Timóteo 5.17). Nenhuma das profetisas foi sacerdote nem anciã. Hulda entregou a palavra do Senhor a Josias (2 Reis 22.15-20); quem julgou, decidiu e reformou foi o rei com os sacerdotes. Miriã liderou as mulheres no cântico (Êxodo 15.20), e quando quis igualar-se a Moisés na liderança do povo foi disciplinada (Números 12.1-15). Ana falou do menino a quem o esperava (Lucas 2.38); não ensinou no templo. As profetisas fizeram exatamente o que 1 Coríntios 11.5 supõe: foram boca da palavra de Deus, sem ocupar a cadeira de mestre e juiz. Entende que o problema central não é falar algo em nome de Deus, mas se posicionar como autoridade e mestre?
E Débora, que julgou Israel? Débora é o caso mais forte e merece resposta própria. Ela julgava Israel (Juízes 4.4-5), e o texto não a censura. Mas repare no que ela faz: chama Baraque e lhe entrega a ordem do Senhor para liderar o exército; ele se recusa a ir sem ela; e ela responde: “certamente irei contigo, porém não será tua a honra” (Juízes 4.8-9). O cântico do capítulo 5 explica o cenário: “cessaram os chefes em Israel” (Juízes 5.7). Débora se levanta num vazio de homens, e a narrativa faz disso repreensão a Baraque, não modelo para o ofício. Isaías usa a mesma imagem como sinal de juízo sobre a nação: “mulheres dominam sobre ele” (Isaías 3.12). Deus levanta quem quer, e quando levanta uma mulher para julgar, a exceção honra a Deus e envergonha os homens omissos. Mas uma exceção no livro dos Juízes, um livro inteiro sobre o que acontece quando não há quem lidere, não é a regra que Paulo estabelece para a casa de Deus em 1 Timóteo 3.
Qual a diferença entre profetizar e ensinar? Um é medido, o outro é a régua
Mas, afinal, qual é a diferença entre profetizar e ensinar? Até aqui usamos as duas palavras como se todos já soubessem o que significam, e vale parar nelas. Profetizar, no Novo Testamento, é transmitir à igreja algo que Deus revelou ali, naquele momento, “para edificação, exortação e consolação” (1 Coríntios 14.3). A palavra não nasce de quem fala: vem de uma revelação (1 Coríntios 14.30), e o profeta é só o portador. Por isso ela nunca vale por si mesma. É sempre pesada pelos outros e posta à prova diante do que já foi ensinado: “não desprezeis profecias; julgai todas as coisas, retende o que é bom” (1 Tessalonicenses 5.20-21).
Ensinar é outra coisa. O mestre não recebe uma palavra nova; guarda, explica e aplica a palavra que já foi entregue. Paulo manda Timóteo transmitir o que ouviu dele “a homens fiéis e também idôneos para instruir a outros” (2 Timóteo 2.2), e o presbítero deve ser “apegado à palavra fiel, que é segundo a doutrina, de modo que tenha poder tanto para exortar pelo reto ensino como para convencer os que o contradizem” (Tito 1.9). Repare na diferença de postura.
O profeta diz “isto o Senhor me mostrou”, e a igreja julga. O mestre diz “isto é o que a Escritura ensina”, e é por esse ensino que a igreja julga. A profecia se submete ao ensino; o ensino é a régua com que a profecia é medida. Por isso Paulo pode deixar a mulher profetizar (1 Coríntios 11.5) e, na mesma carta, não deixar que ela presida o juízo das profecias (1 Coríntios 14.29, 34): profetizar é ser medido; ensinar com autoridade é medir.
E por que o ensino com autoridade ficou com o homem? Não porque a mulher entenda menos a Escritura: Priscila entendia mais que Apolo, e foi ela, com Áquila, quem o corrigiu (Atos 18.26). A razão que Paulo dá é a ordem da criação (1 Timóteo 2.13), e ela liga o ensino ao governo.
Na igreja, o mestre da congregação não é um palestrante; é o líder que vela pelas almas “como quem deve prestar contas” (Hebreus 13.17), e Tiago avisa que os mestres “havemos de receber maior juízo” (Tiago 3.1). Ensinar a igreja reunida é governá-la pela palavra, e Deus pôs esse encargo onde pôs o de guardar o jardim e transmitir o mandamento: em Adão, que o recebeu antes de Eva existir (Gênesis 2.15-17). O mesmo desenho aparece no lar, onde o marido responde pela palavra diante da esposa (Efésios 5.26), e na igreja, onde o presbítero responde por ela diante do rebanho (1 Pedro 5.2-4).
Maridos, amai vossa mulher, como também Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de água pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, porém santa e sem defeito.Efésios 5.25–27
pastoreai o rebanho de Deus que há entre vós, não por constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por sórdida ganância, mas de boa vontade; nem como dominadores dos que vos foram confiados, antes, tornando-vos modelos do rebanho. Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a imarcescível coroa da glória.1 Pedro 5.2–4
A profecia não carrega esse governo: é uma palavra que chega, é julgada e passa. O ensino carrega, e por isso Paulo o associa ao ofício que descreve como masculino (1 Timóteo 3.2; Tito 1.6). Em resumo, o dom de profetizar foi derramado sobre filhos e filhas (Atos 2.17-18); a cadeira de ensinar e julgar a congregação foi confiada aos homens, não como honra maior, mas como responsabilidade maior, assim como foi a Adão que Deus confiou primeiro a sua palavra.
A mulher pode pregar? Tudo o que ela faz na igreja, e o único lugar reservado
Como tudo se encaixa? Ponha os textos lado a lado e o desenho aparece. Joel 2.28-29 e Atos 2.17-18: o Espírito é derramado sobre filhos e filhas, e ambos profetizam. Atos 21.9 e 1 Coríntios 11.5: as mulheres profetizam na igreja, e Paulo regula o modo, não o direito. 1 Coríntios 14.34-35: elas não conduzem o juízo público das profecias nem interpelam o ensino na assembleia. 1 Timóteo 2.11-14: aprendem com quietude, não ocupam o ofício de ensinar e governar a congregação, e a razão é a criação. 1 Timóteo 3.1-7 e Tito 1.5-9: esse ofício do presbitério é descrito como masculino. Tito 2.3-5, 2 Timóteo 1.5, Atos 18.26, Romanos 16.1-3: fora do ofício, elas ensinam, cooperam, servem e explicam a Escritura. Não sobra texto de fora, e nenhum precisa ser lido contra o outro.
O que isso significa, na prática, para a nossa igreja? A mulher pode e deve orar e profetizar na assembleia, cantar, ler a palavra, dar testemunho, ensinar mulheres e crianças, discipular, explicar a Escritura em particular a qualquer pessoa, homem incluído, servir como diaconisa e cooperar na obra. Deve aprender com toda a seriedade, e a igreja deve ensiná-la, porque Paulo ordenou. Está reservado a homens qualificados o ofício de presbítero: a pregação com autoridade de ofício à congregação reunida, o governo da igreja e o juízo doutrinário final sobre o que se ensina. O silêncio ordenado não é mudez: é não disputar, não interpelar o ensino na reunião, não assumir a cadeira de mestre da assembleia. E o fundamento de tudo isso não é o nosso gosto nem a nossa época: é o modo como Deus fez o homem e a mulher, e o modo como o pecado entrou quando essa ordem foi virada.
De onde veio a “pastora”? Três portas abertas depois de dezoito séculos sem o título
Mas de onde veio a “pastora” de hoje? Não dos primeiros dezoito séculos da igreja, onde o título não existe. Ela entra por três portas.
A primeira porta é a dos movimentos de santidade e avivamento do século XIX: Phoebe Palmer no metodismo de santidade, Catherine Booth pregando no Exército de Salvação desde 1860, a Igreja do Nazareno ordenando mulheres desde a fundação, em 1908. O argumento era pneumatológico: se o Espírito chama e dá fruto, quem somos nós para impedir, e Atos 2.17-18 era o texto de bandeira.
A segunda porta é a do pentecostalismo: a rua Azusa, em 1906, tinha mulheres pregando; Aimee Semple McPherson fundou a Igreja Quadrangular em 1923; as Assembleias de Deus americanas passaram a ordenar mulheres ao pastorado em 1935. No Brasil o pentecostalismo clássico resistiu, e foi o neopentecostalismo dos anos 1980 e 1990 que generalizou “pastora”, muitas vezes como título da esposa do pastor, sem função definida.
A terceira porta é a do protestantismo histórico de linha liberal, no século XX: presbiterianos e metodistas norte-americanos em 1956, anglicanos ingleses em 1994, lendo 1 Timóteo 2 e 1 Coríntios 14 como cultura do primeiro século. É exatamente o caminho que este estudo recusa, porque Paulo não fundamentou no costume; fundamentou na criação.
A mulher pode ser pastora? Depende do que a palavra está nomeando
Então “pastora” não seria o padrão estabelecido por Deus? Depende do que a palavra está nomeando. Se nomeia o ofício de presbítero, com pregação de autoridade sobre a congregação, governo da igreja e juízo doutrinário final, sim: contraria 1 Timóteo 2.12 e o perfil de 1 Timóteo 3.2 e Tito 1.6. Se, porém, “pastora” nomeia função sem ofício, a mulher que evangeliza, discipula, ensina mulheres e crianças, profetiza, cuida do rebanho feminino e coopera na obra como Priscila e Febe, então a função é bíblica e o título é impróprio: toma emprestado o nome de um ofício que ela não exerce e cria confusão justamente onde Paulo quis clareza, na casa de Deus (1 Timóteo 3.15). E se é apenas título honorífico da esposa do pastor, não há nada disso na Escritura: nem a mulher de Pedro nem as dos demais apóstolos recebem título algum (1 Coríntios 9.5). O que a igreja ganha em dizer isso com cuidado é não negar o que Deus faz por meio de mulheres, que é o erro simétrico ao de ordená-las, e dar nome bíblico às funções bíblicas.
Mulher pode dar aula na sala das crianças? E quem canta pode falar ao povo?
Mas então a mulher não pode ensinar na igreja? E as salinhas das crianças? E quem canta? Aqui é onde a igreja mais se confunde, e a resposta é mais simples do que parece. O que Paulo reserva ao homem é um lugar, e um só: a cadeira do presbítero, o ensino que vem com autoridade de governo sobre a congregação reunida (1 Timóteo 2.12 lido junto com 3.1-7). Tudo o mais é campo aberto, e não por concessão nossa: por ordem dele. A mulher que ensina doutrina às crianças está fazendo o que Lóide e Eunice fizeram com Timóteo, menino formado nas Escrituras por duas mulheres (2 Timóteo 1.5; 3.15), e Paulo louva. O menino da sala infantil não é “o homem” de 1 Timóteo 2.12; é a criança de Deuteronômio 6.7. O conteúdo doutrinário não é o problema, porque Priscila explicou doutrina a Apolo, que era pregador, e Lucas registra sem uma palavra de censura (Atos 18.26). E quem canta pode falar ao povo? Colossenses 3.16 diz que no cântico nos instruímos “uns aos outros”; Miriã conduziu o povo no canto do mar (Êxodo 15.20-21); a mulher de 1 Coríntios 11.5 ora e profetiza na assembleia. Uma exortação breve, uma leitura, um testemunho, um convite à adoração: nada disso é presidir o juízo doutrinário da igreja. O limite é não transformar o momento do louvor num púlpito paralelo, e esse limite vale igualmente para o homem que canta.
Como ensinar isso sem ser machista: a cobrança que cai primeiro sobre o homem
Como ensinar isso sem parecer machista? Começando pelo lugar onde a Escritura começa: pela dignidade, não pela restrição. Homem e mulher são igualmente imagem de Deus (Gênesis 1.27), igualmente herdeiros em Cristo (Gálatas 3.28), coerdeiros da graça da vida (1 Pedro 3.7). Quem ouve primeiro o que a mulher é recebe de outro modo o que ela não faz. Depois, mostrando que o padrão não é prêmio de gênero: 1 Timóteo 3 exclui do presbiterato a maioria dos homens também; o ofício é vocação com requisitos, não direito de nascimento.
Um alerta é necessário, pois uma igreja que só usa 1 Timóteo 2 para conter mulheres e nunca para convocar homens está usando meia Bíblia. Adão ficou calado no jardim (Gênesis 3.6). Baraque se escondeu atrás de Débora (Juízes 4.8). Quando Jesus diz que, se os discípulos se calassem, as pedras clamariam (Lucas 19.40), e quando Deus abre a boca da jumenta de Balaão (Números 22.28), o sinal não é que pedras e jumentas foram promovidas; é juízo sobre quem devia falar e não falou. Isso deve nos assustar mais do que qualquer título indevido: o problema raramente é a mulher que se levantou; é o homem que sentou. Por isso o mesmo texto que reserva o ofício ao homem exige dele, dois versículos depois, uma lista de qualificações que a maioria de nós não cumpre sem esforço (1 Timóteo 3.2-7). Restrição para ela e exigência para ele são o mesmo mandamento visto de dois lados.
Romanos 16 lista dez mulheres pelo nome: Febe, diaconisa e portadora da carta; Priscila, cooperadora; Maria, que “muito trabalhou”; Júnia, presa com Paulo; Trifena, Trifosa e Pérside, “que muito trabalharam no Senhor”. A Bíblia tem vocabulário para isso, e devemos usá-lo: diaconisa, cooperadora, mestra das mais novas, profetisa, discipuladora, missionária. Uma igreja fiel ao texto é reconhecível não pelo que proíbe à mulher, mas pela quantidade de mulheres que ela treina, envia e honra.
Por que Deus fez assim? A casa e a igreja encenando Cristo e a noiva
Por que Deus fez assim, e por que isso é bom para nós? Paulo responde em Efésios 5.22-33, e a resposta não é capacidade nem valor: é figura. A ordem entre marido e mulher existe para encenar algo maior, Cristo e a igreja. O marido que lidera servindo e dando a vida mostra Cristo; a esposa que se submete voluntariamente mostra a igreja; e quando o teatro sai da ordem, a mensagem se perde. Na casa de Deus é o mesmo desenho: o presbítero é figura do Pastor que dá a vida pelas ovelhas (1 Pedro 5.2-4; João 10.11), e a congregação inteira, homens e mulheres, é a noiva. Deus não distribuiu os papéis por capricho, nem porque um seja melhor; distribuiu para que o evangelho ficasse visível na forma da família e da igreja. E há proteção nisso: a mulher é poupada de carregar sozinha o que Adão devia ter carregado, e o homem é convocado a carregar. Quem entende isso não sente o texto como cerca; sente como quem descobre para que serve a própria casa.
Onde eu fico: quando um texto me obriga a apagar outro, li um dos dois errado
Onde eu fico, e por quê? Fico com a leitura de que o dom de profecia é dado a homens e mulheres e exercido por ambos na igreja, e de que os textos de silêncio regulam o ensino autoritativo e o governo da congregação, não o dom nem a voz. O motivo é o que sempre ensinei aqui: quando um texto me obriga a apagar outro, provavelmente li um dos dois errado. A leitura que só vê restrição precisa explicar por que Paulo regulou o véu de quem profetiza em vez de proibi-la, por que manda a mulher aprender e ensinar as mais novas, e por que chama Priscila de cooperadora. A leitura que só vê liberdade precisa explicar por que ele fundamenta a ordem na criação e descreve o presbítero como homem. A leitura que apresentei não precisa explicar nada disso, porque deixa cada texto dizer o que diz. E ela cobra dos homens antes de cobrar das mulheres: Adão ficou calado no jardim, e Paulo não quer que os maridos e presbíteros repitam o silêncio errado enquanto exigem o silêncio certo.
Notas
1. No grego, παρθένοι (parthénoi), traduzido por donzelas. A palavra indica que não eram casadas, e a menção tem função narrativa: mulheres solteiras, na casa do pai, exercendo publicamente um dom que Lucas nomeia sem qualificar.
2. A tradição rabínica conta sete profetisas em Israel: Sara, Miriã, Débora, Ana, Abigail, Hulda e Ester (Talmude Bavli, Meguilá 14a). A lista é posterior ao Novo Testamento e vale a ressalva de datação de sempre, mas mostra que a categoria existia e não era considerada anômala por quem lia as Escrituras hebraicas.